Drevni ženski pokrivač za glavu, kao i sva odjeća tih vremena, odražavao je običaje i svjetonazor ruskog naroda, kao i njihov odnos prema prirodi i cijelom svijetu. Neki su elementi odjeće u stara vremena posuđivani od drugih naroda, iako su u većoj mjeri ruske nošnje imale svoj, poseban stil.
Kako su se žene odijevale u Rusiji
Glavna komponenta ženske odjeće bila je košulja ili košulja. Prvo je bilo svojevrsno donje rublje donje rublje a izrađivana je isključivo od guste i grube tkanine. Druga je uvijek bila sašivena od tankih i laganih materijala. Košulje su uglavnom nosile imućne žene, a ostale su uvijek nosile košulje.
Uz to, djevojke su nosile platnenu odjeću nazvanu "zapona". Izgledom je podsjećao na komad tkanine savijen napola s malim izrezom za glavu. Zapona se nosila preko košulje i pojasala.
U hladnoj sezoni stanovnici Rusije nosili su krznene jakne. U čast raznih proslava navukli su duge rukave - posebne košulje. Oko bokova žene su omotale tkaninu od vune presrećući je u struku remenom. Ovaj se odjevni komad zvao "poneva". Najčešće se radilo u kavezu. Poneva boje su se razlikovale u različitim plemenima.
Drevne ženske pokrivala za glavu u Rusiji
U doba Drevne Rusije muškarci su uvijek nosili iste šešire, ali ženski šeširi bili su klasificirani kao djevojački i namijenjeni udanim ženama. Svaka djevojka morala je strogo poštivati \u200b\u200bstil i pravila nošenja odjeće. Sve vrste vintage ženskih pokrivala za glavu navedene su i opisane u nastavku.
Trake za glavu i vrpce
Tradicionalno djevojačko pokrivalo za glavu nije bilo namijenjeno pokrivanju tjemena glave korisnika. Ostavio je prilično velik dio kose izložen. Od najviše ranih godina djevojke u Rusiji nosile su obične vrpce od tkanine.
U starijoj dobi morali su nositi drugačije djevojačko pokrivalo za glavu - zavoj (zavoj). U nekim se krajevima često nazivao uvenuo. Ovaj se element u potpunosti omotao oko čela i učvrstio se na stražnjoj strani glave čvorom. U pravilu su takve trake za glavu stvorene od kore breze, svilenih vrpci i brokata. Njihovi vlasnici ukrašavali su kape šeširima, vezom, drago kamenje i zlato.
U popisu imovine kćeri jednog od ruskih cara, Alekseja Mihajloviča, spomenuto je "odijevanje s biserima". Često su postojali zavoji, čiji se čelični dio razlikovao posebnim ukrasom, izrađenim u obliku lika ili čvora s uzorkom.
Corolla
Druga vrsta drevnih ženskih pokrivala za glavu je krunica (vjenčić). Potječe iz vijenca koji je sačinjen od različite boje... Prema vjerovanjima predaka, ovo pokrivalo za glavu štitilo je od zlih duhova.
Vjenčići su izrađivani od tanke metalne trake čija širina nije prelazila 2,5 centimetra. Za to su korištene i bronca i srebro. Izgleda da je takav pokrivač za glavu izgledao poput zavoja, ali jedina razlika bila je kukica za vrpcu ili kabel za čvrsto vezivanje vjenčića na stražnjoj strani glave.
Često je kruna bila ukrašena uzorcima sa zubima na vrhu. Na velike praznike djevojke su nosile pokrivala za glavu ukrašena biserom koji im je visio uz obraze - takozvane sutane. Bio je to takav ukras na vjenčanju Carine Evdokije Lopukhine.
Topao šešir
U hladnoj sezoni na glavama djevojaka mogli su se vidjeti šeširi, koji su se u to vrijeme zvali stoluni. Iz leđa im je ispala duga djevojačka pletenica, ukrašena, pak, crvenom vrpcom.
Odijevanje nakon vjenčanja
Drevne ženske kape nisu imale samo estetsku funkciju - služile su kao svojevrsni pokazatelj i statusa i bračnog statusa ljepotice. Čim se djevojka udala, ovaj se element odjeće odmah promijenio. To se dogodilo iz razloga što je nakon udaje sva ljepota žene pripadala samo njenom mužu. Stranci koji su posjetili opisane ruske zemlje svadbeni običaj dakle: tijekom proslave, muškarac je bacio maramu na glavu svoje voljene i time pokazao da od sada postaje njezin zakoniti suprug.
Šal ili ubrus
Ovo drevno žensko pokrivalo za glavu bilo je posebno popularno među djevojkama. U različitim regijama zvali su ga različito. Među najčešćim imenima: muha, ručnik, potkošulja, basting, veo i tako dalje. Ovaj se šal sastojao od prilično tanke pravokutne tkanine čija je duljina dosezala nekoliko metara, a širina je bila oko 50 centimetara.
Jedan kraj obloge uvijek je bio ukrašen vezom sa svilenim nitima, srebrom i zlatom. Visio je preko ramena i nikada se nije skrivao ispod odjeće. Drugi kraj trebao je biti vezan oko glave i usječen na dnu brade. U 10-11. Stoljeću bio je običaj da se na takav šal postavlja prekrasan set nakitnih sitnica - visećih prstenova i svih vrsta nakita.
Nešto kasnije, ubrus se počeo izrađivati \u200b\u200bu trokutastom obliku. U ovom su slučaju oba kraja bila odsječena ispod brade ili vezana na vrhu glave kovrčavim čvorom, ali to je zahtijevalo posebnu vještinu, koju nije posjedovala svaka Ruskinja. Također, krajevi su se mogli spuštati niz ramena ili leđa i bili su bogato vezeni. Ova moda nošenja marama došla je u Rusiju tek u 18.-19. Stoljeću iz Njemačke. Prije se šal djevojci jednostavno omotao oko vrata, a čvor se nalazio na samom vrhu krune i prilično čvrsto stezao. Ova metoda nazvana je "glava". Jedan od suvremenika 18. stoljeća napisao je da je izražajnost marame bila neophodna kako bi se ženska lica "uzdigla do ljepote i dala još više boje".
Kako su skrivali kosu
Kad su izrađivale svoje pokrivalo za glavu, u uobičajene dane žene su koristile podborovnicu ili volostnik (povoinik). Bio je to mali mrežasti šešir izrađen od tankog materijala. Ova se odjeća sastojala od dna, kao i trake, u kojoj je bilo oko glave osigurano vezanje - posebno tako da je šešir bio što čvršće vezan. Povnik je, u pravilu, bio ukrašen raznim kamenjem, biserima, koje su žene same šivale na područje čela. Ovaj je flaster bio jedinstven i poseban, jer se svaka majstorica brinula o njemu i prosljeđivala ga svojoj kćeri, pričvršćujući ga na pokrivalo za glavu.
Glavna svrha krevetića bila je sakriti žensku kosu od znatiželjnih očiju. Bilo je i žena koje su bile previše revne, skidajući haljinu tako da praktički nisu mogle ni trepnuti. Vrh ratnika u zimsko vrijeme obavezno nosite kapu ili šal. Počevši od 18. stoljeća, ove se pokrivala za glavu počinju mijenjati i na kraju dobivaju oblik kapice. Ponekad se nosilo zajedno s odjevnim predmetom, navukao se preko njega. To je uglavnom ovisilo o ljepoti i stupnju ukrašenosti ovog elementa. Svaka se žena sa zebnjom odnosila prema svojoj odjeći i pokrivačima za glavu, jer su upravo oni o njoj govorili kao o ljubavnici i vjernoj supruzi.
Što su nosile udane žene: što je brokatni kič
Nakon što se žena udala, morala je nositi poseban pokrivač za glavu, kiku (kichku), zajedno sa šalom i ratnikom. Sada malo ljudi zna što je brokatni kič, ali u to je vrijeme to bila prava privilegija udatih dama. Iz tog je razloga povjesničar Zabelin ovu haljinu nazvao "krunom braka".
Kiku se lako mogao prepoznati po rogovima ili lopatici, koji su stršili izravno iznad čela i bili usmjereni jasno prema gore. Rogovi su imali neku vezu s vjerovanjima u zaštitnu moć, budući da je preko njih žena uspoređivana s kravom, koja je, kao što znate, bila sveta životinja za naše pretke. Glavna funkcija rogate piliće bila je zaštititi novopečenu suprugu i njezino dijete, a također je pridonijela plodnosti i razmnožavanju.
Pokrivalo za glavu nosilo se preko ratnika i sastojalo se od obruča koji se stražnjim dijelom nije zatvarao i bio je obrubljen tkaninom. Ovaj je obruč izgledao poput potkove ili polumjeseca. Visina rogova pričvršćenih za pokrivalo za glavu dosezala je 30 centimetara, a izrađivani su isključivo od čvrsto valjanog platna. Uz prednji dio, veliku važnost imao je i stražnji dio. Bila je izrađena od krzna ili skupe tkanine i zvala se manžeta. Ovaj je element uvijek bio ukrašen elegantno, jer je zamijenio dugu djevojačku pletenicu. Sadržavao je prilično bogat vez, kao i široki ukrasni privjesak, na koji su bili pričvršćeni dugi lanci plaketa. Na vrh kičke pričvršćen je poseban poklopac-pokrov, koji se u davna vremena zvao svraka.
U ovom ruhu trebala je hodati udana žena. Istodobno, trebala je držati glavu podignutu i lijepo i nježno koračati. Zahvaljujući tome pojavio se izraz "hvaliti se", što je značilo "uzdizati se iznad drugih ljudi".
Koruna je stvorena po tipu kikija. Bila je pokrivač za glavu kraljevske i kneževske obitelji. Glavna razlika između krune bio je njezin oblik. Bila je to bogato ukrašena kruna koju je trebalo nositi preko obloge. U glavu su se u pravilu dodavali razni ukrasi u obliku karavana, koltova, dna bisera, a unutra su se stavljale posebne tkanine impregnirane raznim mirisima.
Kokošnik
Mnoge ljude zanima ime starog ruskog ženskog pokrivala za glavu, koje se može vidjeti na modernim djevojkama. Unatoč činjenici da ga je prilično teško nositi zbog težine, naši su preci (žene) svaki dan držati takav ukras na glavi bila samo radost.
Ruski narodni kokošnik dobio je ime po drevnoj slavenskoj riječi "kokosh", što je u prijevodu značilo "piletina", "pijetao", "kokoš". Mu obilježje bio je prednji dio - greben. Čitav ruski narodni kokošnik napravljen je na solidnoj osnovi, što mu je omogućilo da bolje ostane na glavi. Greben je bio podignut visoko iznad čela i bio je vidljiv s prilično velike udaljenosti. Straga je rusko narodno pokrivalo za glavu bilo učvršćeno vrpcama i stegnuto krpom.
Unatoč činjenici da je u početku kokošnik bio prerogativ samo udanih žena, nakon nekog vremena mlade su ga djevojke počele nositi. Ali već su imali otvoren vrh.
Takav ruski narodni pokrivač za glavu bio je prekriven tkaninom ili kožom. Mogla bi biti ukrašena metalnim koncem, perlicama, biserima, kao i staklenim perlicama. Na pokrivač za glavu pričvršćen je poseban pokrivač od skupe tkanine s uzorkom. Iznad, u pravilu, nosio se veo ili šal, nužno presavijeni u trokut.
Među običnim ljudima, kokoshnik je postao raširen u 16-17 stoljeću. Postao je izvrsna zamjena za kič. Predstavnici svećenstva borili su se protiv "rogatih", kojima je kategorički zabranjeno pohađati crkvu. Dočekali su prikladniju, sigurniju i ljepšu opciju.
Kape
Počevši od kraja 16. stoljeća, tijekom prijelaza iz zime u proljeće, žene su, "odlazeći u svijet", stavile kapu preko ubrusa. Stvorena je od filca različitih boja i bila je prilično slična onoj koju pravoslavci nose u šetnji.
Krzneni šeširi
Šešire od baršuna obrubljene krznom također treba pripisati drevnim zimskim ženskim glavama. Odozgo su bili izrađeni od tkanine ili zalijepljenog papira. Sama kapica bila je sužena, okrugla ili cilindrična. Od muških pokrivala za glavu razlikovao se po prisutnosti nakita - bisera, šivanja, kamenja.
Budući da su šeširi bili dovoljno visoki, u njih se stavljalo lagano krzno ili saten kako bi se ugrijali. Žene su se s pažnjom odnosile prema svojoj odjeći. Iz nekih se izvora zna da su na kraju sezone carske kćeri morale predati kape na čuvanje posebnoj komori Radionice. Tamo su ih smjestili na blok glave i pokrili pokrivačima.
Zimske kape bile su izrađene od različitih krzna - lisice, dabra, sabola. Za mlade djevojke vjeverica ili zec smatrali su se idealnim. Jedna od rijetkih sličnosti s muškom odjećom bilo je ime. Ženske kape su se nazivale i "gorlatny kape", pa su se nosile u nekoliko slojeva odjednom.
Threeuch
Još jedno veličanstveno pokrivalo za glavu koje su žene uspjele usvojiti od muškaraca je triukh. Njezin je vrh bio prekriven platnom, a dio frontalnog područja u pravilu je bio prekriven sobolom. Ti su šeširi bili ukrašeni čipkom ili biserima.
Captur
Jednako zanimljiv zimski šešir nazvan "kaptur" bio je posebno popularan među udovicama. Glavu njezina vlasnika zaštitila je od hladnoće, jer je po izgledu to bio cilindar s krznom koji je s obje strane prekrivao i glavu i lice. Šivan je dabrov šešir, ali najsiromašniji su morali nositi pokrivala od ovčje kože. Odozgo je bilo potrebno nositi zavoj.
Prije reforme 17. stoljeća. ruska crkva bila je ujedinjena u vjeri. Reforma, usmjerena, kako je naznačeno, na ispravljanje nakupljenih pogrešaka, istodobno je približila rusku crkvu grčkoj, ali ne i 10. - 17. stoljeću. Nakon reforme uvedene su promjene u liturgijskim knjigama, u vođenju službe, a ruho se nudilo svećenstvu prema novim grčkim obrascima.
Nisu dane posebne upute u vezi s jatom, već su se samo trebali pridržavati novih pravila.
Pravila o izgledu župljana ostala su nepromijenjena još od apostolskih vremena, ali odnosila su se samo na velove glave. Nije ni čudo. Pri okretanju ljudi prije svega vide lice i glavu, u velikoj gomili su glave vidljive, odnosno u masi ljudi koji se mole najvažnije je utvrditi opća pravila za ukrašavanje glave, što će ukazivati \u200b\u200bna sastanak tima istomišljenika.
U pravoslavnoj tradiciji žene su trebale zadržati prirodnu duljinu kose. O tome je govorio apostol Pavao u "Poslanica Korinćanima": "Zar vas sama priroda ne uči da ako muž uzgaja kosu, to je za njega sramota, ali ako žena uzgaja kosu, to joj je čast, jer joj je kosa dana umjesto vela?" (1 Kor 11,16) (1).
U skladu s crkvenim učenjima, ruski su se muškarci prilično kratko šišali, a žene su puštale pletenice. U davnim su vremenima mnogi narodi, posebno na istoku, zahtijevali od žena da pokrivaju kosu, a ponekad i lice, što ih je skrivalo od pogleda stranaca. Ovo je pravilo diktirao koncept tjelesne grješnosti i usvojeno je u kršćanstvu. Istodobno, crkva je misli ljudi usmjeravala na visoko duhovne zahtjeve. " Također želim da znate - istaknuo je apostol, - da je svakom mužu glava Krist, ženi glava muž, a glavi Kristu Bog "(1 Kor. 11.3), i dalje ".. muž je slika i slava Božja; a žena je muževa slava "(1 Kor 11,7). Kao i: "Svaki muž koji moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti glavu. A svaka žena koja moli ili proriče otvorene glave sramoti glavu, jer što je isto kao da je obrijana ... I tako, muž ne bi trebao pokriti glavu, jer on je slika i slava Božja, a žena je slava muža"(1 Kor 11,5, 5, 8).
Apostolova su učenja ukazivala na pravila pokrivanja glave udanih žena. U ruskoj tradiciji djevojke su hodale otvorene glave. Kosa je bila poduprta vrpcama ili vijencima od prirodnog cvijeća. Glava je bila omotana vrpcama ili trakama tkanine, a vrh je bio otvoren. Žene su, s druge strane, morale pokriti kosu. Da biste to učinili, poslužuju se platnenim ubruzima i šalovima, raznim šeširima i kapuljačama, kao i svijetlim, lijepim, svečanim pokrivačima za glavu sastavljenim od nekoliko dijelova - svrake i kokošnika. Crkva je prihvaćala narodne tradicije, kako u velovima glave, tako i u odnosu na haljinu. Bio je jedan uvjet za pohađanje crkve - poštivanje čistoće. Zbog toga su nakon usvajanja kršćanstva u prvim samostanima izgrađena javna kupališta kako bi oni koji su došli na hodočašće prihvatili čišćenje duše također u tjelesnoj čistoći (2).
Reforme 17.-18. Stoljeća dramatično promijenili uspostavljeni odnos. Provođenje službe prema novim pravilima, zamjena dvoprstog znaka križa troprstim, uništavanje starih tiskanih knjiga, dio svećeništva i znatan dio stada nisu prihvatili. Crkva i vlada počeli su progoniti neposlušne. Oni koji su izbjegli novu službu kažnjeni su i protjerani u udaljena područja. Oni koji nisu željeli biti potisnuti, pobjegli su na periferiju države i u inozemstvo. Crkva i vlada nastojale su slomiti otpor pristaša stare vjere, koja je dobila ime starovjernici, tražio načine za oživljavanje tradicionalne trodijelne starovjerske hijerarhije.
U 18. stoljeću. vlada je provela reforme usmjerene na zbližavanje sa zemljama zapadne Europe. Istodobno je bio uključen tako važan element kulture kao što je odjeća, duboko povezan sa samosviješću ljudi. Posebni dekreti Petra I. o kostimima trebali su vizualno istaknuti višu klasu i birokraciju kao predstavnike državnog aparata. Istodobno s prisilnim nametanjem "njemačke haljine" izvršena je promjena izgleda oduzimanjem muškaraca brade i brkova. Na jednom od dvorskih recepcija car je sam počeo rezati bradu bojarima, a 1701. godine postojala je opća zabrana nošenja brade (3). Nakon toga slijede dekreti iz 1705., 1714., kojima se potvrđuje naredba da se "ljudi briju brkovi i brade svakog ranga". Ni prijestolonasljednici ih nisu odbili, pa je 1743. godine to naredbom Elizabete potvrđeno "brijanje brade i brkova ..." (4)
S obzirom na izgled podanika, vlada Petra I postavila je posebne zahtjeve prema starovjercima. Za njihovu potpunu eliminaciju "kao neprijatelja cara i države" korištena su razna sredstva, i policijsko-upravna, ekonomska i vjersko-crkvena. Prije svega, lokalni svećenici bili su dužni identificirati raskolnike. Jedna fiskalna istraga nije bila dovoljna da se identificira tajno skrivanje, bili su potrebni vanjski pokazatelji. Kao takva odabrana je stara odjeća. Štoviše, morali su naglasiti drevnost stavova starovjera. Dekreti su naredili raskolnicima da nose "najdrevniju haljinu, s dugom ogrlicom i prugama na grudima ... visoki šešir s ripovima i omčama ..., da nose adute od crvene tkanine, za koju ne bi trebali nositi crvenu haljinu". Gornja haljina muškaraca zvala se jednoredna i domaća zipun, žene - berba oranice.
"Uzorna haljina" koju su namjeravali nositi starovjerci bila je izložena u Redu crkvenih poslova. Ovu odjeću muškarci i žene trebali su nositi i ljeti i zimi, u protivnom bi bili kažnjeni. Početak masovnog odlaska starovjera natjerao je vladu na značajne ustupke, dopuštajući 1716. da živi otvoreno "izjašnjavajući se", ali se registrira ("zloglasni raskolnici") i plaća dvostruku veličinu plaće po glavi stanovnika ("dvostruka"). To nikoga nije izuzelo od "raskolničke haljine, kako bi bile vidljive na svim mjestima, a ni pod kojim se izgovorom nisu mogle nigdje sakriti i ne bi mogle proslijediti novac koji im pripada" (5).
Posebno je bolna za starovjerce bila zabrana brade, jer je njihova odsutnost kršila bogomdanu sliku; grijehom se smatralo ne samo brijanje, već čak i rezanje brkova i brade. Takve su upute dolazile od crkvenih otaca. Pripadali su Maksimu Grku, Stoglavska katedrala, ušla u "Pilot knjigu". Strah od grijeha i srama izazvao je očajnički otpor, gurnuo ljude na samozapaljenje u brvnarama "zbog nedostatka dobrote". Kao koncesiju, seljaci su smjeli ostati s bradom u svojim selima, ali kad su se pojavili u gradu, bili su dužni platiti novčanu kaznu. Također, kada se obraćaju poslovima na javnim mjestima u neodređenom obliku, nisu prihvaćali predstavke. Štoviše, 1722. zapovijedalo se odozgo "... tako da će fiskalci zasigurno izgledati tko nosi bradu, a ne navedenu haljinu, i tako da pod krinkom brijanja ne podšišavaju bradu, nježno podšišanu bradu treba smatrati cijelom"(6).
1751. godine pojavio se novi ponižavajući nalog - na gornju haljinu prišiti bakrenu pločicu s natpisom: "brada je dodatni teret, preuzeta je dužnost s brade"(7). Ploče su naredile da se mijenjaju svake godine, "kako bismo znali da je te godine moguće platiti s bradom ili ne." Oni koji su izbjegli kažnjavani su strogo: bičevanjem ili kidanjem nosnica. Pa čak je i ovo posljednje utočište provedeno.
Dakle, u Nižnjem Novgorodu 1721. godine identificirano je 10 ljudi koji su, prema podacima Tajne kancelarije, " kazna je izrečena, a nosnice izvađene zbog činjenice da su potajno živjeli u rascjepu i skrivali se od plaće"(8). Takve okrutne mjere prisilile su sljedbenike prednikonske crkve da slijede zahtjeve dužnosnika i crkvenjaka, barem u središnjem dijelu zemlje, i da se od njih kriju na periferiji. U 18. stoljeću odnos prema starovjercima se ublažio, ali tek početkom 20. stoljeća jednakost godine odobren je zakonom o vjerskoj toleranciji (9). Međutim, čak je i tijekom 20. stoljeća sukob dviju grana pravoslavlja i dalje trajao, što se odrazilo na različite aspekte života, uključujući odjeću.
Poteškoće koje su pale na vjernike starovjernika pogoršavale su se zbog nedostatka jedinstva među njima. Reforma crkve u 17. stoljeću ne samo da je izazvao prosvjed nekih građana protiv Crkve novog obreda i vlade, već je stvorio neslaganja među protivnicima reformi. Najznačajnije pitanje bilo je o odnosu prema svećenstvu. U njegovoj su se odluci dijelili starovjerci popovtsevkoji su instituciju svećeništva smatrali potrebnom, i nepopularanc, nakon Nikonove reforme, nisu priznavali prava svećenika ni na jednom položaju. Nesuglasice u duhovnom planu odrazile su se s vremenom na odjeću svećenstva, osoba koje su obavljale te dužnosti i župljana.
Starovjerci su u početku imali božanske službe i ispunjavali su rituale glumačkog svećenstva, koje nije priznavalo reforme. Kasnije su ih zamijenili ministri dostojanstva, koji su iz bilo kojeg razloga prekinuli s pravoslavnom crkvom, takozvanim odbjeglim svećenicima. U logoru Polovtsian njihovi sljedbenici i župljani postigli su sporazum između odbjeglih. Gotovo 200 godina kasnije, strani su starovjernici uspjeli obnoviti trodijelnu svećeničku hijerarhiju. Prema mjestu događaja, taj se pristanak zvao Bekrynitsky ili austrijski. Počeo se brzo širiti u Rusiji.
U ruskoj crkvi do sredine 17. stoljeća. svećenstvo je nosilo dugačke halje - u jednom redoslijedu poseban kroj tkanine i baršuna u zelenoj, ljubičastoj i grimiznoj boji. Imao je ravni rez s prorezom sprijeda i s nizom gumba, mogao se zašiti u struku. Ovratnik je bio završen baršunom ili krznom (10). Tijekom crkvene reforme, predloženo je svećenicima da prihvate novo ruho grčke crkve, koje je kasnije konsolidirano. Beglopopsko svećenstvo moglo se služiti raznim vrstama ruha.
Odjeća župljana starovjernika razlikovala se ne samo od nošnje patrijarhalnih pravoslavnih, već i od predstavnika različitih struja starovjernika. Kao što znate, Petar I je zbog svojih djela proglašen Antikristom, pa su se stoga vladine inovacije također smatrale "nečistima". U odnosu na vladu, starovjerci su bili podijeljeni na " koji prihvaćaju molitvu za kralja"i" oni koji odbijaju moliti za kralja. "U odjeći se to očitovalo u različitom stupnju krutosti u odabiru dopuštenih kostimografskih predmeta, posebno onih koji se nose za molitve.
Popovi su se sporazumi oblikovali u inozemstvu, gdje su pravoslavci mogli slobodno ispovijedati svoju vjeru, imati svoje crkve i svećeništvo. Pristalice tih crkava napustile su Rusiju, oduzevši tradicionalnu odjeću drevnog dizajna koja im je propisana i, po uzoru na svoje duhovne mentore, sačuvale je. Međutim, napustivši domovinu, pronašli su slobodu od sinodalnih ograničenja i, prilagođavajući se novim uvjetima, bili su prisiljeni prihvatiti odjeću koju su stanovnici nosili izvan zapadnih granica zemlje. Kao rezultat toga, garderobu bismo mogli podijeliti na svakodnevnu i molitvenu - odnosno tradicionalnu.
Do danas postoje mnogi radovi koji izvještavaju o odjeći starovjerstva. Međutim, nije provedeno svrhovito proučavanje molitvene odjeće, posebno njezino usporedno ispitivanje prema vjerskim trendovima. S obzirom na to, nećemo moći detaljno predstaviti cjelovitu sliku. Ipak, pokušat ćemo karakterizirati kostime većih skupina, utvrditi zajedničke značajke i utvrditi motive za odabir molitvenog kompleksa.
Odbijanjem da priznaju crkvene reforme, starovjernici su izgubili svoje patrijarhalno vodstvo, ali zadržali su pomirljivost. U katedralama su se donosile vladine odluke, uključujući one koje se tiču \u200b\u200bkostima. Odjeća je bila određena i odlukama zajednice, njihove su upute bile učvršćene u svakodnevnom životu obitelji, potkrijepljene tradicijom. Već u 18. stoljeću. u propisima Vetkovite bilo je propisano: izopćenje za "one koji nose njemačku odjeću i druge običaje prljavih slušatelja ... bit će reformirani" (11). Isto je potvrdila i povelja jedne od zajednica registriranih na početku. XX. Stoljeće: " Tijekom bogoslužja u molitvenom hramu, članovi zajednice moraju nositi dugu odjeću, zabranjeno je nošenje njemačke haljine za vrijeme bogosluženja, žene u kapama i kapama ne smiju ulaziti u crkvu"(12). Drugim riječima, samo narodna, tradicionalna odjeća prepoznata je kao molitvena odjeća. Taj se osnovni stav pridržavao u zajednicama u skladu s određenim lokalnim tradicijama.
Preporučljivo je započeti analizu značajki nošnji u dogovoru sa stranim svećenicima Podunavlja. Na ovom su se području crkve Beglopopovita oblikovale kao najdrevnija grana starovjerstva, a Belokrinitsky je pristao, kao nova metropola. Posebnu pozornost treba obratiti na žensku odjeću čija se tradicija čuva bolje nego u muškoj, ali istodobno se varijabilnost aktivnije razvija i uključuju se novi elementi.
U Podunavlju su ruski migranti činili etno-konfesionalnu skupinu koja je dobila ime Lipovani. Popovtsy i Beglopopovtsy živjeli su rame uz rame, često u istim selima. Međutim, razvili su različite setove molitvene odjeće (13).
Dva su rana opisa haljine Lipovan koji su ostavili lokalni promatrači. Austrijski prirodoslovac B. Gacke u 18. stoljeću. posjetio ruska sela u Bukovini. Izvijestio je da žene nose "košulja vezena raznobojnim vunenim nitima duž cijele duljine i oko vrata. Preko toga se nosi duga haljina od fine vune, zakopčana odozgo prema dolje malim gumbima"(14). Ovaj opis ukazuje na prisutnost u Lipovanima kosi zamah sarafan ... Ovo je bilo ime slične odjeće u sjevernim ruskim provincijama, a u južnim ruskim provincijama bilo je poznato pod tim imenom kaput.
Sljedeće svjedočanstvo o životu Rusa u Podunavlju došlo je u 19. stoljeću. od rumunjskog promatrača D. Dan. Odjeću Lipovanaca nazivao je prekomjernom. "Oni, - napisao je - visoko podignut remenima, a pod prsima vezan vrpcom ili remenom. Sprijeda žene i djevojke nose šarene pregače skinute kad idu u crkvu"(15). Visoke suknje usmena su predaja, ali ova poruka ne sadrži ni naznaku svog kroja. Gornji citat ima drugačije i značajno značenje za našu temu: ukazuje na razliku između molitvenog odijela i kućnog odijela.
U XX. Stoljeću. žene na Dunavu imale su još jedan komplet molitvene odjeće, koji se sastojao od suknje i jakne, takozvani par. U Rusiji je takvo odijelo bilo početkom 19. stoljeća. ušao u život građana, a zatim prodro u selo. Posebno je postao popularan u kozačkim selima Don i Kuban, a zatim se etablirao kao tradicionalna odjeća kozaka u cijeloj zemlji.
Kao što smo uspjeli saznati, u Podunavlju pristaše konsenzusa Beglopopova i dalje drže kompleks molitvene odjeće u sarafanu, a pristaše hijerarhije Belokrinice nose par odijela (16).
Treba napomenuti da je sporazum Belokrinitsa počeo privlačiti sve više sljedbenika. Istodobno, primijećeno je premještanje kompleksa sarafana odijelom koje se sastojalo od suknje i jakne. Do kraja XX. Stoljeća. kostim para postajao je sve sličniji gradskoj odjeći. Mladi su promjenu stilova shvatili u skladu s modnim trendom, ali duljina suknje i rukava nepromijenjeno je ostala. Žene srednjih i starijih godina šivale su džemper ravnog kroja i kosu suknju. Tradicionalno je jakna na policama bila ukrašena čipkom ili vrpcama, uz donji rub - s tri ušivene pruge ukrasa, a suknja je također bila ukrašena ušivenim prugama duž ruba. Ovaj običaj traje i danas.
Tijekom posjeta crkvi, žene moraju nositi pokrivalo za glavu koji je isti za svećenike i bespopovce. Uključuje kichku, nošen u Rusiji od davnina, i šal, koji je vezan ili izboden ispod brade. Ovi tradicionalni velovi stranih Rusa dopunjeni su novom temom - zglobni , koja se prvi put nosi na vjenčanju. Džem je posebna vrsta marama, sašivena od laganih tkanina s tri rese u kutovima, što joj daje neku vrstu lakoće i prozračnosti. Džemar se ne veže, stavlja se na kichi, učvršćuje se na glavi koncem ili ukosnicama tako da tri kraja vise na leđima u istoj razini. Jamb se ne vidi ispod marame, nema ni vizualno ni funkcionalno značenje, igra ulogu skupnog znaka, odražavajući duhovnost starovjernika, njihovu predanost crkvi, vjeru u Trojstvo Trojstva (17).
Muškarci su zadržali mnogo manje tradicionalizma. Brada i brkovi u XX. Stoljeću. više se ne smatraju obveznim. U svakodnevnom životu koriste moderno gradsko odijelo, ali prilikom posjeta hramu, prevelike košulje i pruća šindre ... Gornja odjeća tradicionalnog kroja praktički se ne koristi i sačuvana je više kao nezaboravne obiteljske stvari. Zvala se gornja haljina bekesha... Otkrili smo dvije mogućnosti krojenja: ravno umotavanje i nabora s leđa.
Ispitani materijali pokazuju da je skupina Rusa koji su migrirali u inozemstvo zadržala tradicionalnu odjeću kao molitvu. Kroz XVIII-XX stoljeće. promijenio se u skladu s pravcima razvoja koji su se odvijali na glavnom teritoriju Rusije. U vezi s vjerskim trendovima, Lipovani su razvili dva kompleta molitvenih kostima. Temelj za formiranje dvije varijante molitvene odjeće bili su povijesni uvjeti migracije i prisutnost vjerskih razlika. Ipak, shvativši da su jedinstvena skupina koja predstavlja ruski narod na Dunavu, Lipovani su prepoznali neke uobičajene elemente odjeće koji simboliziraju jedinstvo njihove skupine i predanost starovjercima: ženski pokrivač za glavu i muška ruska košulja s remenom, koji su ostali do danas.
Pri povratku u Rusiju u XVIII-XIX stoljeću. Lipovani su formirali zonu kompaktnog naseljavanja na jugozapadu zemlje (na teritoriju moderne Ukrajine). Prema izvješćima stanovništva u molitvenom ruhu do početka XX. Stoljeća. postojali su kompleksi i sarafana i sa suknjom u skladu s običajima mjesta izlaska. Međutim, tijekom XX. Stoljeća. u sovjetskoj ateističkoj državi prestali su se reproducirati tradicionalni kompleksi. Ljudi su u crkvu počeli ići u ležernoj odjeći, ali bez pregače. Samo su klirošani podržavali crkvena pravila. Početkom XXI. postojala je tendencija oživljavanja tradicionalne molitvene nošnje, barem za klirošana. Dakle, u selu. Muravlevka, okrug Izmail, obnovljena je tradicionalna odjeća za klupske vježbe. Sundresses s rukavcima ušiveno bez središnjeg šava, sa spuštenim malo skupljenim leđima (18). Lokalna je varijanta kasnog kombiniranog kroja i nosi se s bijelom jaknom. Međutim, pozvani svećenik i njegova supruga, koji su došli iz regije Ural, nisu smatrali mogućim korištenje lokalnog tradicionalnog kompleksa u crkvenoj službi. Predložili su sjevernoruski kosoklinny sarafan, tradicionalan za Ural i preporučen od strane starovjerske crkve Preobraženja Moskve. Pjevači ga nose na klirosima i prekrivaju velikim bijelim maramom, koji se prstohvatom prikvači ispod brade i "raširi" duž leđa.
Do XXI stoljeća. među većinom Lipovaca samo je pokrivalo za glavu zadržalo položaj molitvene odjeće za ženu. Međutim, sveti značaj njegovih elemenata bio je zaboravljen, a stvari su svakodnevno shvaćane. Dakle, kič je postao neka vrsta ponosa, jer to znači da ga nosi udana žena. Kichka se smatra svakodnevnom odjećom, a u praznici haljina u crkvi kolekcija ... Džemat je zamijenjen maramom ili šalom sklopljenim "na uglu". Stoga ga moderna omladina, ako za to zna, naziva "prekrasnim šalom". Njegova je svrha određena potrebom zatvaranja kose preko čela. Veliku maramu neki smatraju "zaklonom od tuge" (19). Cijeli komplet pokrivala za glavu nose samo žene vrlo poodmakle dobi, ostale kosu pokrivaju samo šalom.
Muškarci su izgubili gornju odjeću sličnu kaftanu i koriste modernu urbanu opremu. Njihov molitveni kompleks sastoji se od košulje (po mogućnosti kosovorotke) koja se nosi preko hlača i remena ili pojasa.
Župljani nose ljestve za molitvu, svaki ima majstora, koji obično leži na klupi u crkvi.
Sredinom XX. Stoljeća. (1947.) velika se skupina starovjera vratila u Rusiju iz Rumunjske, koji su bili naseljeni u dva zabačena područja: u Astrahanskoj regiji i u Krasnodarskoj regiji.
Međutim, starenjem članova starovjerskih zajednica i postupnim odlaskom iz života ljudi koji poznaju pravila starovjerskog kalendara, njihova je vjerska revnost sve više slabila otkako se mlađa generacija preselila živjeti u gradove. U 18. stoljeću. na jug zapadnog Sibira, velika skupina bjegunaca protjerana je u inozemstvo, odvedena iz Poljske, s područja koja trenutno pripadaju ukrajinsko-bjeloruskoj granici. Ova je skupina u svom nastanku povezana sa Lipovanima koji žive u Rumunjskoj. U Sibiru su doseljenici, koji su dobili lokalno ime "Poljaci", završili na pograničnom području u blizini kozaka obrambene linije Kolyvano-Voskresenskaya. Ovdje su, baš kao u sličnoj situaciji u inozemstvu, odbjegli ljudi koji su stigli na seljački posao nosili odgovarajuću odjeću: kompleks sarafana - žene, bluza i luke - muškarci. Kozaci su u crkvu išli u parovima, a kozaci - u odorama i sabljama (20). Etnograf M. Shvetsova, član Ruskog geografskog društva, koji je opisao početkom XX. Stoljeća. neki aspekti života "Poljaka", primijetili su da žene nose sarafane, većinom ukošene, ali su se počeli pojavljivati \u200b\u200bsarafani ravnih pruga okupljeni na vrhu. Međutim, istaknula je, starice ne nose takve sarafane i ne odlaze u molitvene sobe. Na božanskoj službi pokrivali su glavu šalom koji je ušiven ispod brade, a nosili su i sarafane tamne boje (21). Kasnije, 1930. godine, N. Grinkova proučavala je odjeću skupine koja se nastanila u planinskom području na jugu Altaja. Otkrila je da su imali neovisnu promjenu kroja sarafana od "ruskog" kosoklinnya sa središnjim šavom sprijeda do ravnog ili "moskovskog" na skupovima. Potonje su se počele brzo širiti, a žene su se bojale da će mladi kosi sarafani izrezati u suknje. Kao molitvu, žene su držale posebne sarafane, najčešće crne. U kroju košulja M. Grinkova je primijetila prisutnost detalja svojstvenih južnoruskoj etnografskoj skupini i Bjelorusima (22).
U europskom dijelu zemlje molitvenu odjeću prvi je opisao u regiji Ural D.K. Zelenin među starovjercima sela Ust-Ivanovski (23). Početkom XX. Stoljeća. autor je primijetio postojanje dva kompleta odjeće: "svjetovna", koja je uključivala svečanu, kao i "molitva", kojih se pridržavala starija generacija. Nazvana je " ruski". Otišao je u crkvu u tamnom kosovorotnom sarafanu s bijelim džemperom, na glavi - šalom. Kao vanjska haljina - jakna. Najbolja odjeća predstavljala je standardni set: košulja-košulja preko hlača i remen. sastav stvari i vrlo se malo razlikuje u pojedinostima.
Devedesetih godina na teritoriji Vyatka I.Yu. Truškova (24). U ovoj su regiji starovjerci saglasnosti Belokrinice držali kompleks usmene predaje sve do kraja 20. stoljeća, prenoseći "pravila" izrade odjeće od starijih do mlađih. Istodobno, kao i obično, starješine se pozivaju na autoritet svetaca i predaka. "... Sveci zabranjuju neuredno hodanje, imajući puno odjeće..." "... Naši djedovi, preci su nam zabranili da nosimo ne svoje."
Istraživač je primijetio da se na rubu teritorija Vyatka stara odjeća čuvala dulje nego u središtu. Važna je bila i snaga vjere. "Oni koji su izašli u svijet" kose sundrame suknjama zamijenili džemperom, pokrivalo za glavu - moršnom, kapu nalik kosi koja se nosila ispod marame - svilenom presvlakom, sličnom gradskoj kapi (25).
U središnjim regijama europskog dijela zemlje za seljačko stanovništvo, posebno u Kurškoj regiji, prije početka 20. stoljeća. glavni tradicionalni kompleks molitvene nošnje bio je tipičan: za muškarce ovo je bila košulja, opasana remenom; za žene - sundress i košulja s dugim rukavima, obično tamne boje, šal. Udate žene nosile su kič ispod marame - pokrivalo za glavu poput male kape (26).
Trenutno starovjerničko svećenstvo i dalje objašnjava vjernicima pravila ponašanja štovatelja koji se pridržavaju svećeničkog pristanka: odjeća bi trebala biti pristojna i skromna, kako su u ranim vremenima učili crkveni oci. Tako je, obraćajući se ženama, apostol Petar poticao: " Neka to bude vaš ukras ne vanjskim tkanjem vaše kose, ne zlatnim pokrivačima za glavu i ukrašenom odjećom, već najdubljim čovjekom u neprolaznoj ljepoti krotkog i tihog duha. Ono što je dragocjeno pred Bogom". (Petar 3, 3-4) (2. U vezi s proslavom 60. obljetnice obnove drevne pravoslavne nadbiskupije, ponovno se preporučalo posjetima crkava da imaju odvojenu odjeću mutne boje, a kada stojite kod kuće na molitvi, morate odjenuti odjeću u kojoj oni ne vježbaju normalne svakodnevne aktivnosti (28).
Biskupije objavljuju "Pravila ponašanja za molitve", koja posebno definiraju odjeću za žene. Evo glavnih točaka: "Žena je dužna glavu pokriti šalom (a ne kapom ili drugim pokrivačem za glavu), koji sprijeda nije vezan u čvor, već je prikvačen na poseban način. Šal treba biti izrađen od neprozirne tkanine, taman i ne šaren, već skroman i dostojan za molitvu i boravak u njemu. Žena bi trebala prekriti glavu tako da se ne vidi kosa, a veličina marame trebala bi biti takva da su ramena i prsa prekrivena.
Nedjeljom i blagdanima uobičajeno je nositi bijele marame i druge svijetle boje, dok u brze dane (uključujući takve kao što su blagdani: Uzvišenje časnog križa, 14. rujna i Usekovanje glave Ivana Krstitelja, 29. kolovoza) nose crne i druge tamne marame. tonove. Udana žena ispod marame također mora nositi yikpovo (kichku), posebnu tchepeu koju je svećenik blagoslivlja molitvom na vjenčanju. Poželjno je da žene u hram dolaze u sarafanu, muškarci u košulji preko hlača i u kaftanu. Muškarci bi se trebali opasati remenom na vrhu košulje, a žene bi trebali nositi pojas ispod sarafana.
Oni kršćani koji iz nekog razloga nemaju kafane ili sarafane, trebali bi ih pokušati dobiti: obično u svakoj manje-više velikoj starovjerskoj župi postoji netko tko po narudžbi šiva molitvenu odjeću. Ali ako i dalje postoje poteškoće s posebnom haljinom za molitvu, na primjer, materijalne poteškoće, tada za posjet hramu možete biti zadovoljni običnom odjećom, ali samo ona treba biti skromna, uredna, labavo pristajući dijelovi tijela, mutne boje, s dugim rukavima. Neprihvatljivo je da se žene u crkvi pojavljuju bez marame, kao i u hlačama i previše prkosnoj odjeći (mini suknja, bluza s izrezom, odjeća od prozirnih tkanina, s kratkim rukavima itd.). Naprotiv, haljina (suknja) trebala bi biti duga, znatno ispod koljena, bez ikakvih krojeva i ostalog " modni nakit"vanjski svijet. Sjetimo se apostolove opomene da je" prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga ". (Iyak 4.4) (29).
Starovjerska crkva, kao što se može vidjeti iz "Pravila", uzima u obzir trenutnu situaciju, ali kao i prije, postavlja strože zahtjeve za župljane od novovjernika. Međutim, agresivna navala europske nošnje s vremenom se pojačava, a stvarna je slika vrlo šarolika. Veliki poštovani hramovi mogu braniti svoje stavove. Dakle, vrlo su strogi prema odjeći župljana u Moskovskoj crkvi Preobraženja Mitropolije saglasnosti Belokrinitskog. Ne samo da im nije dopušten ulazak u hram u hlačama, već čak i u šeširu na glavi umjesto šala. Kao što smo mogli primijetiti, pravila se strože poštuju u malim seoskim crkvama u usporedbi s urbanim, u udaljenim područjima u usporedbi sa središnjim, u sibirskoj regiji u usporedbi s europskim dijelom. Uz to, odjeća župljana u blizini crkve, a posebno ona koja pjeva na klirosima, u najvećoj mjeri udovoljava pravilima crkvenih propisa.
Bespopovtsy
Predstavnici različitih struja starovjera rasuti su širom zemlje. Ali povijesno je postojala određena zemljopisna raspodjela glavnih sporazuma: svećenici su brojčano prevladavali južno od Moskve, a nepopovci su bili koncentriraniji u sjevernoj regiji. Istraživači su primijetili povučeniji način života nepopovca, njihovu ozbiljnost i izbjegavanje komunikacije sa "svjetovnima". Preseljenje na zapad i istok, dok je bježalo od crkvenih i vladinih represija, kao i tijekom migracijskih kretanja prilikom naseljavanja Sibira, odvijalo se uglavnom u šumsko-tajgovskoj zoni, što pruža mogućnosti za tajno naseljavanje. U tim se uvjetima utjecaj urbane kulture i novi zahtjevi društva u vezi s odjećom manje osjećali. Pri odabiru molitvene nošnje, bespopisti su polazili od općenito kršćanskih ideja, preporuka Ekumenskih koncila, uputa bespopovskih konfesionalnih mentora i privatnih odluka zajednica.
Početkom 20. stoljeća, kada je postojala određena sloboda izbora u odnosu na vjeru, pitanja o odjeći i izgledu postavljana su na općem kongresu starovjernika-bespopovca različitih gradova Rusije. Kongres je potvrdio potrebu slijeđenja starih tradicija. Posebna pažnja posvećena je odjeći mentora i ostalih izvođača kulta. Konkretno, postojao je prijedlog za razvoj jedinstvene odore za sve mentore. Međutim, tijekom rasprave odbijen je iz straha da će župnici izgledati kao službenici. Kongres je donio odluku da odjeća mentora treba biti u skladu s općim pravilima utvrđenim u kormilaru 6. ekumenskog koncila (pravilo 71), kojemu je kongres također dao vrlo detaljne upute. Dakle, ljetna i zimska odjeća treba biti crna, a zimska izrezati " kakvu sada noseGornja odjeća - kroj polovice jakne dugačak je, bez pojasa ili pojasa na vrhu. Glave za glavu također se moralo nositi u crnoj i ljetno vrijeme - niski šeširi sa širokim obodom (30). U potvrdu izbora crne boje citirane su riječi iz knjige Simeona Solunskog (pogl. 186): "... blaženi čitatelj u ovo (riza - V.L.) stavlja crnu esenciju, radi poniznosti ... "(31). Kongres je odredio da službenici moraju imati službeno ruho i u kući i na putu, inače bi ih trebali izopćavati iz službe na tjedan dana (pr. 71). Štoviše, kao što je naznačeno u "Kormilaru": "Izopćen je prema zakonu o sudjelovanju i Elinskyjevom običaju da se pridržava sramote tijekom hodanja i igranja ili, više od uobičajene halje, oblači drugu odjeću" (pr. 71) (32).
Bez crkve, bespopovtsy su obavljali službe u molitvenim kolibama. Molitvena kuća razlikuje se od crkve u nedostatku oltara, pa se čak može organizirati u stambenoj zgradi u kojoj je za to određena posebna soba. Takve su kapelice, prema našim opažanjima, bile uređene u 19.-20. Stoljeću. u domovima starijih supružnika ili samohranih žena. Od ostalih su ih kuća razlikovali po postojanju polica s ikonama u gornjoj sobi. Ako su stare tiskane knjige sačuvane, stavljale su se na police iza zavjesa. U posebnim kapelicama na krovu je postavljen osmerokraki križ. Tek nakon zakona o vjerskoj toleranciji, početkom XX. Stoljeća. postalo je moguće graditi posebne hramove sa zvonicima, ali ih je bilo malo. Dat ću opis moderne građevine - "katedrale" u gradu Gorno-Altaysk prema članku N.I. Šutova.
Zgrada "zaseban, smješten u dvorištu stambene zgrade i sastoji se od prostrane sobe prekrivene tapetama i ulaznog hodnika s policama za odjeću. Nekoliko ikona (" imamo nekoliko ikona ") smješteno je na kutnoj polici za ikone, na koje su tijekom službe pričvršćene svijeće. s lijeve strane i ispod ugaone police s ikonama nalaze se police za knjige, kojih je također malo u zajednici: knjige koje se ne koriste za vrijeme službe nužno su prekrivene ručnikom. Na obodu dvaju zidova nalaze se klupe i stolice, kao i polica za Gotovo sav namještaj uredno i lijepo izrađuje mladi starovjerski majstor. Ruka istog majstora posjeduje lijepi rezbareni okvir za lijevane male ikone. Kao u seoskoj kolibi na polutkanim stazama, u kutu blizu ulaza nalazi se umivaonik.
Znak vremena je centralno grijanje, koje teoretski ne bi trebalo imati u molitvenici ("čini se grijehom"), ali nakon savjetovanja, članovi zajednice složili su se s tim ("neka bude, nemojte ga slomiti"). Rešetka na prozoru i prisutnost dvorca također bi se formalno trebali smatrati grijehom, ali po mišljenju vjernika oni su sada neophodni. Stoga je uređenje molitvene kuće jednostavno i, što je važno, kravata ne sadrži ništa suvišno."(33). Prije posjeta molitvenoj kući potrebna je priprema, jer izgled također mora odgovarati čistoći mentalnih misli. Za to se presvlače (kod kuće ili u molitvenom domu), obuću i peru ruke.
Odjeća starih vjernika ispunjena je dubokim duhovnim značenjem, određene predmete vjernici ocjenjuju s gledišta kršćanskog morala, što posebno pridonosi očuvanju drevnih tradicija reza. Međutim, to tajno znanje nestaje kod njihovih starijih nosača. Tako su na obalama Jeniseja starije žene kapele pristale trg smatrati osnovom kroja odjeće. Ovaj oblik, prema njihovom mišljenju, simbolizira četiri glavna pravca. Kompletni set sastojao se od košulje, sarafana, šala. Žensku su košulju sašile s četiri kvadrata, sa stranom svake polovice opsega bokova: dvije sprijeda, dvije straga. Za rukave su izrezana dva kvadrata, presavivši ih na pola.
Na košulji su žene nosile odjeću bez rukava koja ima iskonsko rusko ime - grbavac... Istraživači ga nazivaju sarafanskim tipom, iako se možda nosio i prije pojave sarafana. Gorbach je sašiven od velikih kvadrata tkanine do visine žene. Širina je uzeta u nabore na ramenima, kao i u sredini, položivši ih u jednom smjeru (s desna na lijevo). Međutim, u starijim inačicama kroja, koje smo mogli vidjeti kod starovjera, košulje i grbači imali su kroj nalik na tuniku - to jest, jedan je komad platna bačen preko logora i u njemu je napravljen rez za glavu (34). Gornja molitvena odjeća muškaraca imala je šavove na ramenima - kaftan ili glup. Izrezana je s podrezivanjem u struku. Donji dio je sastavljen da simbolizira "arku spasenja". Autor izvještava da je u prošlosti "obred molitvene odjeće među starovjercima na Jeniseju od usta do koljena bio predan usmenom predajom" (35). U sadašnjoj fazi pravoslavne tradicije u redoslijedu molitvene odjeće čuvaju samo jaki starovjerci. Ovime možemo objasniti shematizam na slici reza koju je predstavila ova skupina starovjera iz Jeniseja na temelju usmenih izvještaja. Promatrajući na širem teritoriju, u pravilu se pronalazi varijabilnost kroja odjevnih predmeta koje stanovništvo zapravo zadržava.
Dakle, na jugu zapadnog Sibira, starovjerci Kerzhak nosili su sličan set molitvene odjeće: košulju, grbavi sarafan za ženu i košulju, luke, kaftan za muškarca. Košulje i sarafani na ovom području preferiraju tunike - razvrtači (kroz ), grbavci, pretežno crni i plavi. Komplet odjeće s grbavim grbom postao je u ovoj regiji znak konfesionalne skupine, takoreći, simbol kerzhacheka (36). Međutim, rez stvari nije bio jednolik. Kasnije verzije grbavca ušivene su jarmom u obliku tunike s prorezom na prednjoj strani. Kao što smo uspjeli doznati, promjene su se dogodile početkom 20. stoljeća, pa su čak i u istoj obitelji žene različitih dobnih skupina mijenjale stilove. Dakle, 1965. godine, prema Lyamkina M.G. iz s. Maly Baschelak (rođena 1908.), u obitelji, najstarija od žena nosila je široki grbast nalik na tuniku, njezina je kći šivala jarmom, a sama Marfa Grigorievna već je nosila grbastu haljinu s rukavima. Sve verzije ove odjeće obično su bile opasane pojasom, ali u sobi za molitvu nisu nosile šarene pojaseve, a široka odjeća skrivala je lik. Također, pregača nije odgovarala molitvenom odijelu, jer se smatralo " svjetski " (37).
Varijante šešira razlikovale su se po obliku i po broju predmeta - na jugu zapadnog Sibira nosile su kapu za kosu ( šamšura ), što u europskom dijelu nije poznato. Po kroju je sličan pokrivaču za glavu Komi. Njegova prepoznatljiva značajka bila je gusta ravna lopatica sprijeda.
Samshuru ( šamsuru ) bio pokriven rupčićem na vrhu, koji je slobodno visio preko ramena, ili je, sklopljen u trokut, bio zaboden ispod brade. Kod zidara Kerzhak, žene su se vezale preko šamšure gruda - dugački crni ili tamnocrveni ručnik. Bila je vezana na stražnjem dijelu glave, a krajevi su povučeni niz stražnju stranu. Starije žene stavljaju stražnju ploču preko kralježnice - trostruki veo, koji je bio vezan sprijeda ispod brade, a krajevi su visjeli dolje. Oba su zavoja predstavljala specifičnu značajku pokrivala za glavu planinskog altajskog kerzchachesa (38).
U muškoj odjeći najvažnija je bila prisutnost kaftana - podljuske. N. Grinkova primijetila je 1930-ih da je za bespopovtsy "nemoguće pojaviti se u molitvenom domu ne u kaftanu, već u jakni; nitko neće preskočiti narteks i ići naprijed, kao što je to obično uobičajeno, i aktivno sudjelovati u pjevanju i molitvi apsolutno je nemoguće za čovjeka tako odjevenog "(39).
"Nositi kaftan za muškarca" propisala su starovjerska vijeća. Samo ime značilo je toplu gornju odjeću, koja je imala razne lokalne oznake i razlikovala se po kroju. Na Altaju su korištena sljedeća imena: kaftan, podljuska , ili molitveni ogrtač ... Raniji kroj bio je ravan, bez ovratnika ( holocheck ) ili sa stojećim ovratnikom, kao i proširivanje do dna naborima, umetcima klinova, a u kasnijim inačicama - s podrezanim pojasom i skupljanjem. Kaftan je imao široke rukave i rub koji je bio omotan zdesna nalijevo. U svakodnevnoj upotrebi opasali su je, ali u molitvu su išli bez pojasa. Odjeća nije imala gumbe, već se pričvršćivala kukama ili borbama, na koje su se bacale petlje.
Dakle, u Sibiru je sačuvan do početka XXI stoljeća. drevni kompleks posebne molitvene nošnje, drevne oznake sastavnih predmeta i njihov tradicionalni kroj. Inovacije su u njega prodirale izuzetno sporo, počele su se promatrati tek s kraja 19. stoljeća. pod utjecajem novih stilova koje su donijeli doseljenici, a koje je omladina nastojala opaziti i kojima se starija generacija opirala.
U europskom dijelu zemlje, starovjerci-bespopovtsy u regijama najbližim Sibiru - Volgi i Uralu, nazivali su se i "kerzhaks" po mjestu njihovog ranog velikog udruživanja na rijeci. Kerzhenets. Studije etnologa, provedene krajem XX. - početkom XXI. Stoljeća, pokazale su da je njihova odjeća u lokalnim skupinama bespopovtsa bila podijeljena na svakodnevnu i molitvu. Potonje karakteriziraju tkanine mutnih boja, iako su dopuštene kupljene, kao i jednostavan kroj. Na teritoriji Vyatka, prema I.Yu. Trushkova, "molitveno" odijelo sastoji se od košulje, sarafana, šal za žene, košulje vani, hlača, kaftana za muškarce. Stilovi su stilizirani tradicionalno. Potrebni su pojasevi, ljestve, lisice, kvalitetne cipele na niskim potpeticama. Postoje razlike u ovoj odjeći starovjerstva po regijama i prema dogovoru; one ne odražavaju lokalne varijante kulture, već stupanj očuvanosti izvorne vrste tradicionalne nošnje, njezin stupanj razvoja, ovisno o konzervativnosti skupine (40). Na primjer, u molitvenom ruhu Pomorca nalazi se stari kosi sarafan širokih naramenica, marama vezana u dva susjedna čvora "ispod usne" ili zabodena ispod brade. Bijele košulje sjeverno-ruskog tipa s ravnim policama oslanjaju se na sarafan (41).
U regiji Perm starovjerci-bespopovtsy naselili su se u regiji Gornje Kame. Njihovu molitvenu odjeću bilo je moguće prepoznati čak i iz dokumenata 18. stoljeća: žene su nosile dubas s bijelim košuljama. Dubas je bio kosi sarafan s prednjim šavom pune dužine i širokim rukama. U prošlosti je ovdje bila poznata i starija verzija - tupe dubas kroj nalik na tuniku s malim rezom za glavu, a željena širina postignuta je zahvaljujući bočnim umetcima. Gluhe dubaste iz 18. stoljeća. počeo istiskivati \u200b\u200bkosi, ali je ostao do početka dvadesetog stoljeća. u grobnoj odjeći. Neke starije žene do danas nose domobranske plave dubaste kako bi prisustvovale molitvama, a one koje su privržene zajednici katedrale nose ih stalno. Novo predstavljeni ljudi šivaju sarafane od tamnog satena istog kroja. Zajedno sa sarafanom u prošlosti koji su nosili ratnici i kokošnici , što je poznato iz dokumenata iz 17. stoljeća. Međutim, krajem XIX. oni su, kao i na teritoriju Vyatka, zamijenjeni mekanim naboranim šeširima ili kompilacije , preko kojeg je bio vezan šal (42). Uz ove pokrivala za glavu, šamšuri su bili poznati u gornjoj regiji Kame, što se smatra utjecajem Komija (Perm). To je bilo uočljivije u muškom odijelu. Dakle, Perm je ovdje uključivao plavo platno lisice i poniji , koji su bili opasani vunenim remenima (43).
Poseban kompleks molitvene odjeće razvio se među ruskim bespopovcima koji žive na teritoriju Republike Komi u slivu Donje Pechore. T.I. Dronova, koja je proučavala tradicionalnu kulturu ove skupine starovjera Ust-Tsilma, primijetila je da je tijekom godina sovjetske vlasti mlađa generacija počela biti vrlo pasivna u pogledu religije. Međutim, s godinama do kraja XX. Stoljeća. ponovno počeo obraćati molitvama i počeo posjećivati \u200b\u200bbogomolje, a za to se obnavlja posebna nošnja. Tradicionalno se sastoji od: za žene rukava - košulje s ravnim policama sjevernoruskog tipa, lapotina - kosog sarafana sa središnjim šavom sprijeda i malim prorezom na vrhu, uz njega - pregaču (bib) vezanu oko struka i preko cijelog pojasa. Žene Ust-Tsilme pokrivaju glavu jednom ili dvije marame (44).
Kako je istraživač doznao, u XX. Stoljeću. tradicionalni kompleks dopunjavan je novim elementima - sarafanom i košuljom - kabatom. Oboje odražavaju kršenje drevnih tradicija. Sundress ponavlja rezanje urbanih sarafana okupljanjima, koji su se nosili u 1940-1950-ima. Jednostavan je za upotrebu i zamjenjuje stari lapotin. Stil majice kabat donijela je u Ust-Tsilmu jedna od žena u posjetu. Košulja do gležnja ušivena je s nastavkom prema dolje i ima duge rukave. Počeli su ga nositi za molitvu u kući, ali, kršeći tradiciju, koristi se i prilikom obavljanja poslova. Dakle, na ovom području, s ponovnim zanimanjem za vjerski život postoje odstupanja od prethodne ozbiljnosti molitvenog odijela (45).
U zapadnom dijelu ruskog sjevera starovjernici "pomorskog pristanka" nosili su sarafane tamne boje i, štoviše, smatrali su odjeću svijetlih boja koja nije ruskog podrijetla (46). Bijela košulja nosila se na tamni sarafan s naramenicama, pokrivalo za glavu - stara svraka vezana šalom presavijenim u zglobu. Na ovom području s hladnom klimom bilo je puno vanjske odjeće, u kojoj su postojale sezonske razlike: kratki i dugi kafani od kućne vune, od kućnog platna ili od ponytke. Muški kafani šivali su se ravnim krojem, a ženski kafani u struku, okupljanjem, uključujući i one obložene pamukom. Za zimsko doba krznena odjeća šivala se uglavnom od ovčje kože, ali i kroja nalik kaftanu (47).
Kao što se može vidjeti iz gornjih materijala, nepopovci su sačuvali drevnije vrste odjeće od svećeničke. U rubnom području čvrsto se održava podjela kostima na svakodnevni i molitveni te se pažljivo poštuju pravila za prisutne na službi. Međutim, suprotno drevnim propisima, posuđivanje nije prodrlo u svakodnevnu praksu. Nepopovci se nisu klonili povijesnog napretka u proizvodnji tkanina, utjecaja urbanih oblika, pa čak i određenog razvoja tradicije unutar lokalnih skupina.
Sumirajući razmatranje molitvene odjeće starovjernika, treba razlikovati dva glavna kompleksa, međusobno se značajno razlikuju: elitna skupina svećenika i glavnina ruskog stanovništva.
Duhovnici iz Belokrinice pristaju u ruho slično svećenstvu Patrijarhalne crkve. Gotovo cijeli kompleks posuđen je tijekom prihvaćanja kršćanstva, odnosno većina predmeta ima oznake na stranim jezicima i zadržava vrlo drevni rez.
Duhovni vođe bespopovtsy, ne primajući inicijaciju za crkveno dostojanstvo, nisu imali pravo nositi crkveno ruho. Ipak, imali su i odjeću donekle sličnu halji, ali tradicionalnog narodnog kroja koji odgovara gornjoj haljini naznačenoj u 18. stoljeću. za raskolnike. Gornja odjeća mentora je kaftan koji je u prošlosti bio raširen po cijeloj Rusiji. Muški kaftan, poput ženskog sarafana, imao je različite mogućnosti krojenja i mnoga lokalna imena. Trenutno prevladava kasni oblik s podrezanim leđima i skupljanjem u struku; među bespopovcima nošenje kaftana smatralo se, ako ne obveznim, onda poželjnim i za sve muškarce prisutne na molitvama.
Za župljane svih grana pravoslavlja postojale su, pak, neke smjernice u vezi s odjećom i izgledom.
Među narodnim pravilima u vezi s odjećom za posjećivanje hramova postoji nekoliko općih pravila koja proizlaze iz poštivanja religije, crkve i svećeništva. Prva od njih, na koju vjernici obično ukazuju, jest "u crkvu se mora ići čisto". Na to pravilo odgovaraju starovjerci kada su se klanjali kako bi im ruke bile čiste za stvaranje križa. U doslovnom smislu, pravilo reproduciraju nepopovci koji peru ruke na ulazu u hram.
Drugo je pravilo da se u crkvu ne ide u odjeći u kojoj su se obavljali poslovi. Pregača je bila izuzeta iz molitvene odjeće (osim za one skupine u kojima je bila uključena u svečanu nošnju), a starovjerci su nosili posebno određenu odjeću.
Starovjerci koji su u XVIII stoljeću. nasuprot crkvenim reformama i vladi, nisu prihvatili prisilno uvedenu stranu nošnju ("njemačka haljina"). Stoga postoji razlog za vjerovati da se poseban kompleks molitvene odjeće počeo stvarati upravo od tog vremena. Općeniti stav o očuvanju stare vjere proširio se na svakodnevne pojave, uključujući odjeću, učvršćujući tradiciju koja se u to vrijeme razvila u raznim regijama zemlje.
Sredinom 19. stoljeća, kada su se vršila etnografska promatranja u raznim skupinama starovjeraca, znanstvenici su promatrali pokušaje mladih da promijene svoje komplekse, što je obično naišlo na otpor starije generacije. U tom se razdoblju starovjerci više nisu protivili crkvenim i vladinim reformama, već pojačavanju urbanog utjecaja na seoski život. Međutim, ovaj je proces evoluirao. Početkom XX. Stoljeća. izvještaji svećenstva bili su puni pritužbi na kršenje pravila bogobojaznog ponašanja (48). Kraj 19. stoljeća - početak sljedećeg stoljeća bio je vrijeme nekih promjena u lokalnim molitvenim kompleksima, a tijekom XX. stoljeća. došlo je do smanjenja broja predmeta, djelomičnog gubitka i istovremeno neke obnove.
Trenutno je sastav odjeće drevnijeg kroja sačuvan u onim društvima gdje su temelji vjere bili jači i bilo je manje veze s gradskim upravnim središtima. Lokalne skupine starovjera rasute diljem zemlje imale su manje ili više izražene razlike, ali ujedinila ih je zajednička stvar - očuvanje starog tradicionalnog kroja ruske odjeće. Opći pregled otkriva karakteristike pristanka. Dakle, bespopovtsy su čuvari drevnijih uzoraka kroja: kompleks ženske odjeće s grbavim sarafanom i trenutno se nalazi u Sibiru, kompleks s kosim sarafanom - na Uralu i na sjeveru. Za pristanke svećenika tipični su kompleksi s ravnim prugastim sarafanom, kao i parovi.
Odnos prema odjeći sada je drugačiji u zajednicama. Župljani "blizu crkve" i pjevajući u zboru strože se odnose prema svojoj nošnji, slijedeći smjernice svoje struje. Većina starovjera koji žive u gradu, kako pokazuje praksa, nema zaseban kostim za posjet hramu, već se koristi modernom svakodnevnom odjećom. Šišanje za žene i brada za muškarce postale su uobičajene. Mladi smatraju da je moguće služiti se u sportskoj odjeći.
Dakle, za XXI stoljeće. opće kršćanske smjernice u pogledu izgleda štovatelja ostaju nepromijenjene. Prije svega prisutnost križa i pojasa koji su stalno prisutni među vjernim starovjernicima.
Prilikom molitve obvezno je koristiti ljestve i lisice. Žene moraju pokriti kosu na ulazu u hram, muškarci su nazočni službi s nepokrivenom glavom.
Molitvena odjeća igrala je važnu ulogu u povijesti starovjerstva. Njegovo je značenje bilo posebno veliko tijekom razdoblja progona, donekle doprinoseći ujedinjenju ko-religioza i održavajući njihovu izdržljivost. Odjeća je postala znak lokalnih skupina, simbol privrženosti jednom ili drugom vjerskom pokretu. Svaki se kostimski kompleks može promatrati kao neka vrsta oblika, u materijalnom utjelovljenju, koji izražava duhovne ideje o snazi \u200b\u200bistinske vjere. Iako kompleksi molitvene odjeće napuštaju svakodnevicu, valja napomenuti da su oni predstavljali svijetlu stranicu u povijesti stoljetnog razvoja ruske tradicionalne kulture.
Sumirajući, valja napomenuti da je posebna odjeća za molitve svojstvena samo pravoslavnim kršćanima. Iz svečane je izdvojena. Kao dokaz posebnog poštovanja prema svetosti. Temelj za dodjelu molitvenog odijela bila su pravila koja su dolazila od apostola, a koja su se pojavila na temelju njihovih riječi. U narodnom su shvaćanju bili u skladu s drevnim normama pobožnog i pravednog životnog puta.
1. poslanica Korinćanima sv. Apostol Pavao // Apostol. "Kršćanski život". - Klin, 2008. - P. 363.
2 Kupka i štednjak u ruskoj tradiciji - M.: Nauka, 2004. - P.112-114.
3 Zenkovsky S.A. Ruski starovjerci. Ponovljeno izdanje. "Crkva". - M, 1995. - S. 114; Časopis za čitanje. - T. 28. - br. 109. - S. 1841.
4 Kompletna kolekcija odjela za pravoslavnu denominaciju Ruskog Carstva 1741. - 1743. Vladavina carice Elizabete Petrovne. SPb. (PSPVPVRI). - T. II. Br. 844, PSZRI. - T. IV. Broj 2015, T. V. broj 2871.
5 Cjelovita zbirka o odjelu za pravoslavnu denominaciju Ruskog carstva 1741-1743 (PSPVPVRI) Vladavina carice carice Elizabete Petrovne. - SPb. - T. 1. - 1899. - br. 298. - S. 296-297.
6 Ibid. - T. IV. \u003d Broj 4034.
7 Sinyavsky A. Odnos ruskih crkvenih vlasti prema raskolu Starovjernika u prvim godinama sinodalne uprave pod Petrom I. - str. 226, 257-259; N.V. Podjela - str. 297.
8 Cit. prema knjizi: "Starovjerci, povijest i državno zakonodavstvo" / Ed. R.V. Kurkin. -Arzamas, 2000. - S. 25.
9 Misijski pregled. - M., 1905. - Broj 7-8. - S. 1017-1070.
10 Priručnik za duhovnika. - M., 1983. - T. 4. - S. 116.
11 Abramov I.S. Starovjerci na grani. - SPb., 1907. - P. 9.
12 GATO. F. 2. Op. 129. D. 34. L. 2. Cit. prema knjizi: Apana-syuk A.V. Stara vjera u Srednjocrnozemlju u 18. - ranom 20. stoljeću - Kursk, 2008. - S. 240.
13 Vidi: V. A. Lipinskaya. Odjeća "ruskih Rumunja" (Lipovan) astrahanske regije u sveslavenskom kontekstu // Lipovane: Povijest i kultura Rusa - starovjerci. - Problem. V. - Odesa, 2008. - S. 178-185.
14 V. Gake. Hacu quet "s neuste physikalisch-politische Reisen in den jahren 1788 und 1789 .... Nurnberg. 1790. S. 129-131. Prema članku: Bondaryuk BM, Chuchko MK Starovjersko stanovništvo Bukovine u opisu australskog prirodoslovca kraj Baluzara Gata iz HUŠ stoljeća // Lipovanie: povijest i kultura ruskih starovjeraca.-izdanje 3. - Odesa, 2006. - str. 27-30.
15 Citat iz članka: I.A. Starovjerci Shishkina: formiranje zajednice u gradu Tuchkov. Tradicionalna odjeća // Lipovane ... - Vol. V. - Odesa, 2008. -P. 188-89.
16 PM L. 1993-1995, 2007-2008
17 Lipinskaya V.A. Kulturne i svakodnevne tradicije ruskih Lipovaca u Rumunjskoj // Rusi u suvremenom svijetu. Serija "Nove studije iz etnologije i antropologije". - M, 1998. - S. 322-324.
18 PM L. Okrug Izmail u Odeskoj regiji u Ukrajini. 2008.
19 PM L. Isto.
20 Lipinskaya V.A. Stari stanovnici i doseljenici. Rusi na Altaju XVIII-XX stoljeća - M.: Nauka, 1998. - S. 238-239.
21 Shvetsova M. "Poljaci" zmeinogorskog okruga. ZZSORGO. - Knjiga. 26. - Omsk, 1899. - S. 29-31.
22 Grinkova N.P. Odjeća // Bukhtarma Old Believers. Materijali komisije za ekspedicijsko istraživanje. Serija Kazahstan. - Problem. 17. - L., 1930.
23 Zelenin D.K. Životne značajke starovjernika Ust-Ivanovo // Izvestia OIAE, 1905. - T. 21. - Izdanje. 3. - Kazanj, 1905. - S. 213.
24 Truškova I.Yu. Kompleksi tradicionalnih nošnji regije Vyatka. Disertacija za natjecanje je učenjak, korak. Dr. Sc. - Iževsk, 1997. - S. 173-174.
25 Isto. - S. 60-61.
26 Apanasenok A.V. "Stara vjera" u Srednjocrnomorskom području 18. - početkom 20. stoljeća. - Kursk, 2008. - S. 240.
27 Apostol ...- S. 203.
28. do 60. obljetnice obnove Stare pravoslavne nadbiskupije. - Novozybkov, 1923. - S. 28.
29 Pravila Božjeg ponašanja u Kući Božjoj. Izdanje Donske i Kazanske biskupije. - 2008. - S. 11-17.
30 Zbornik radova sa kongresa starovjeraca cijelog sjeverozapada, Privislenskog i baltičkih teritorija i drugih gradova Ruskog Carstva, održanog u Vilni od 25. do 27. siječnja 1906. - Vilna, 1906. - str. 22, 146-147.
31 Isto. - S. 147.
33 Šutova N.I. Neki aspekti duhovne kulture uimonskih starovjera // Pravoslavne tradicije u narodnoj kulturi istočnih Slavena u Sibiru i masovni oblici vjerske svijesti u 19.-20. Stoljeću. -Novosibirsk, 2008. - P. 78.
34 PM L. 1965.1970.
35 Boyko E.E. Vanjska pojava starovjernika u procesu štovanja // Starovjerci Sibira i Dalekog istoka. Povijest i modernost. Lokalne tradicije. Ruske i strane veze. - Vladivostok, 2004. - S. 31-32.
36 Fursova E.F. Ženska odjeća starovjera na jugu zapadnog Sibira (kraj XIX - početak XX stoljeća) // Tradicionalna duhovna i materijalna kultura ruskih starovjerskih naselja u Europi, Aziji i Americi: sub. znanstveni. tr. - Novosibirsk, 1992. - S. 244.
37 PM L. 1965
38 Grinkova N. Uredba. rob. - S. 388-389.
39 Isto. - S. 387.
40 Truškova I.Yu. Materijalna i duhovna kultura starovjera u regiji Vyatka: obilježja postojanja u XX-XXI stoljeću. // Starovjerci u Sibiru i na Dalekom Istoku. Povijest i modernost. Lokalne tradicije. Ruske i strane veze. - Vladivostok, 2004. - P. 112.
41 Ona je. Kompleksi tradicionalnih nošnji regije Vyatka. Disertacija za stupanj kandidata povijesne znanosti. - Iževsk, 1997. - S. 64-89.
42 Na pravcima od Permske zemlje do Sibira. - M.: Nauka, 2000. - S. 153-156.168.
43 Vlasova I.V. O proučavanju etnografskih skupina Rusa (Yurlintsy) // PI. 1980-1981. - M., 1984. - S. 6LIPOVANE povijest i kultura ruskih starovjeraca. - Broj 7. - Odessa, 2010.
44 Dronova T.I. Ruski starovjerci-bespopovtsy UST-Tsilma. Konfesionalne tradicije u ritualima životnog ciklusa (kraj 19. - početak 20. stoljeća). - Syktyvkar, 2002. - S. 110-111.
45 Album "Starovjerci u Komiju". Tradicionalni set ženske odjeće Ust-Tsilma. (Odjeća iz kolekcije P.G. Babikova) / Ed. T.N. Dronov. - Syktyvkar, b / g.
46 Bernshtam T.A. Ruska narodna kultura Pomorija u 19. - ranom 20. stoljeću - L., 1983. - P. 46.
47 Isto. - S. 48-50.
48 Povijest Crkve. Dokumenti. - Barnaul.
Odmah ću reći da me osobno ne zanimaju ni muhamedanski ni židovski (u dobar osjećaj ova riječ)) ni naša, ortodoksna starovjerska tradicionalna odjeća... Ne pišem o tome i ne čitam, već ga nosim. Kaftan ili košulju s remenom nosim isključivo tijekom molitve, pa čak i tada ne uvijek. Ali stvarno su me spopali razni zli i neuki "Kolijevke" (u ime Aleksandra Lyulke - misionara Ruske pravoslavne crkve, pristaše sekte Sysoev). Spomenuti misionar nekako je čak pristao i na „starovjerce postrance“. Stoga sam odlučio pripremiti kratki tečaj o "studijama hidžaba i kaftana" kako takvi lažovi ne bi zavarali ljude.
"Kolijevka" voli isprobavati to, kažu, tradicija starovjerstva, muslimanski hidžab i židovska nošnja jedno su te isto... Kao, svi “farizeji i ritualisti” vjeruju da će ih nošenje takve odjeće približiti Bogu. U međuvremenu, reći i napisati ovo, čak i ne uzimajući u obzir tradiciju pravoslavnih starovjernika, nije točno: već u židovstvu i islamu odjeća ima malo drugačije značenje. Zauzvrat, među starovjernicima se tradicionalna odjeća naziva "odjeća za molitvu", a uzrokovana je osobitostima liturgijske prakse.
Zajedničko ovim religijama (kršćanstvo, islam i judaizam) su zapovijedi o nošenju brade i pokrivenih glava kod žena. Ovo je u punom smislu riječi doktrinarne institucije.
Kršćani i židovi Bog zabranjuje čak i rezanje brade i vrlo kratko rezanje glave: "Ne ošišajte glavu i ne pokvarite rub brade" (citiram iz Sinodalne Biblije, 3. Mojsijeva 19:27). U islamu samo suniti moraju nositi bradu. (to jest, muslimani koji prepoznaju sunnet, skup kazivanja "proroka" Mohammeda). Suniti ovdje slijede zapovijed utemeljitelja njihove religije, koji je rekao: "Allah je prokleo muškarce koji su poput žena." Budući da "prorok" nije rekao ništa o tome treba li ošišati bradu ili ne i kako točno "prorok", tada svaki ovdje muhamedovac odabire način koji mu je blizu srca ili škole. Na primjer, salafije (ili vehabije) obično se prepoznaju po nedostatku brkova i duge, neobrezane brade.
Međutim, Židovi su Gospodnju zapovijed o bradi i kosi doveli do smiješnog apsurda. Govorim o običaju nošenja postrance (duga neobrezana kosa na sljepoočnicama). Činjenica je da gornja "zabrana kratke frizure"U Levitskoj knjizi na hebrejskom doslovno zvuči kao zabrana brijanja viskija. Iako je, prema zapovijedi, dovoljna bilo koja duljina kose, osim vrlo kratke, "pravoslavci" nose uvojke kako bi se istakli od "mase". Duljina boka ovisi o tradiciji zajednice ili mjesta.
"Kitzur Shulchan-Aruch" (simbolična knjiga o židovstvu - nešto poput kratkog tečaja u "Talmudu") izričito priznaje da glavno značenje tradicionalne odjeće i frizure Židova je razlika od "goim" (ne-Židovi): "Oni ne slijede običaje nejevreja i ne pokušavaju im nalikovati ni u odjeći ni u frizuri ..." Običaji nošenja bočnih sjedala, streimla ili kipe (yarmulkes) i, štoviše, lapserdaka (židovski kaftan) nisu propisani nijednom vjerskom ili simboličnom knjigom židovstva. Navedene vrste odjeće također nisu potrebne tijekom molitve - na primjer, Židovu je propisano da moli prekrivene glave, ali nigdje se ne kaže da mu glava treba biti prekrivena kipom. Ipak, u židovstvu je sačuvan analog pravoslavne starovjerske odjeće za molitvu iz starozavjetnih vremena, ali o tome više u nastavku.
Inače, nošenje vela udane žene (plaćanje ili marama, kasnije - perika) u židovstvu je također regulirano običajima, a ne Zakonom Božjim, iako Židovi mole pokrivene glave. Međutim, čak i pobožna tradicija ostaje tradicija, i nipošto sveta: u Starom zavjetu spominje se običaj, ali nema zapovijedi. U kršćanstvu nije tako. Novi zavjet, koji je zbirka božanski objavljenih knjiga, kroz usta sv. apostol Pavao izravno propisuje da žene pokriju glavu u hramu (kao i muškarci - da skinu pokrivalo za glavu): „... svaka žena koja se moli ili proriče otvorene glave sramoti glavu, jer je to isto kao da je obrijana; jer ako žena ne želi biti pokrivena, neka je ošiša; ali ako se žena srami biti ošišana ili obrijana, neka bude pokrivena ”(1 Kor.).
U islamu je "Allah" zabrinut zbog modnih pitanja, u čije ime je Kuran napisan. Pogotovo ženska moda. Njime upravlja i šerijat, tijelo muslimanskih zakona. Za razliku od Židova i kršćana, muslimanke su obavezne nositi hidžab uvijek i svugdje - uglavnom iz sigurnosnih razloga i ... da bi se razlikovale od nemuslimanki. Čovjek je također dužan nositi haljinu koju je ustanovio šerijat za vjernike samo da bi se izvana razlikovao od nevjernika (pogana) ili ljudi iz Knjige (Židova i kršćana).
„Recite svojim suprugama, kćerima i vjerničkim ženama da čvrsto povuku gornje zavjese. Bolje je tako da ih se može razlikovati ... I ne vrijeđati. " (Sura 33, aja 59). “Reci vjernicama da spuste pogled i zaštitili svoje genitalije. Neka se ne razmeću svojim ljepotama, osim onima koje su vidljive, i neka pokrivaju dekolteom svojim velovima i ne pokazuju svoju ljepotu nikome osim svojim muževima, ili svojim očevima, ili svekrvi, ili sinovima ili sinovima svojih muževa. , ili njihova braća, ili sinovi njihove braće, ili sinovi njihovih sestara, ili njihove žene, ili robovi koji su bili opsjednuti njihovim rukama, ili sluge među muškarcima lišenim požude, ili djeca koja nisu shvatila golotinju žena; i neka ne kucaju nogama kako bi znali za ukrase koje skrivaju. O vjernici! Obratite se Allahu s pokajanjem svi zajedno - možda uspijete. " (Sura 24 "Svjetlost", Ajet 31)
Muslimani, muslimanke i Židovi nemaju posebnu odjeću za molitvu. U nekršćanskim abrahamskim religijama takva se odjeća uspostavlja samo za židovske muškarce. Ovo je tallit (pravokutni pokrivač za krevet), ukrašen tzitzitom ili tzitzes (rese ili tkani snopovi niti na uglovima). “U naše vrijeme izašlo je iz navike nošenja takve odjeće, ali da bismo ispunili ovu zapovijed Tore, nosimo tzv. „Mali tallit“, a prije molitve „Shacharit“ obukli smo „veliki tallit“ “(„ Kitzur Shulkhan-Aruch “,„ Zakoni tzitzit-a “). Međutim, ženama nije zabranjeno nošenje tzitzita, ali tradicionalno samo muškarci nose rese na prekrivaču.
Svejedno - ni muslimani ni Židovi nisu strogo uspostavili liturgijsko ruho. Ova je činjenica očito povezana s činjenicom da se ni džamija ni sinagoga ne smatraju mjestima mistične prisutnosti Boga u tim religijama. Među Židovima, Shekininim prebivalištem smatralo se Jerosalimov hram, koji su Rimljani uništili prije više tisuća godina.
U pravoslavnom kršćanstvu nije tako, gdje svaki se hram smatra Šatorom Svevišnjeg. Pravoslavni starovjernici sveto poštuju Gospodnje zapovijedi o Šatoru zavjeta - nevjernik neće ući ni u jedan naš hram izvan predvorja (zašto su ovdje stvari nemoguće, poput plesa na amboju); osim ako prekršitelji ne ubiju sve kršćane u hramu). Biskup, svećenik ili đakon, teoretski, može obavljati božanske službe u svjetovnoj odjeći, ali samo u izvanrednim okolnostima. Pjevači, kao i bilo koji drugi duhovnici, teoretski, također ne mogu nositi sarafan ili kaftan („zaboravio“, „nema novca“), ali takve se stvari mogu samo tolerirati, i to ne dugo.
Ali bez marame, izbodene u bradu (nužno izbodena, a ne vezana), župljanka neće izaći iz predvorja (točnije, neće sama ići): Novi zavjet zahtijeva pokrivanje glave, a pokrivanje maramom izbodenom "na starovjerski način" pobožan je običaj ... Sundress za župljana, kao ni zaklopac u rukama (vrsta krunice) nije potreban; glavna stvar je da nema kratkih rukava, dekoltea, otvorenog trbuha, a suknja bi trebala biti ispod koljena. Cipele s visokim potpeticama su nepoželjne, ali naši vratari, za razliku od mnogih drugih u Moskvi, snishodljivi su prema mladim i lijepim mladim damama :) Ali ne previše - Ženi u trapericama koja ima Pavloposadov šal ili klamidu omotan oko bokova neće biti dopušten ulazak u crkvu. Prijemat će se jako našminkani, ali već će u crkvi jedna od starica vjerojatno reći nekoliko "ljubaznih" riječi :)
Čovjek može nositi kaftan ili rusku košulju s remenom ako je ili se osjeća kao sudionik u službi. U svakom slučaju, redoviti župljani, posebno oni koji dolaze u crkvu na početku službe, pokušavaju dobiti kaftan, pojas i ljestve. Čak i oni koji nemaju kaftan ili rusku košulju pokušavaju nositi pojas; za vrijeme božanske službe često uživam u smiješnom pogledu ozbiljnih muškaraca u europskim košuljama istrošenim s pojasevima za molitvu))) Međutim, ovaj detalj nošnje utvrđen je običaj nije obavezno... Kao, zapravo, i svu molitvenu odjeću - ako ne stojite na minberu i ne uđete u oltar za vrijeme službe... Nisu dopuštene kratke hlače i košulje s dubokim izrezom ili kratkim rukavima, kao ni stvari „ukrašene“ opscenim ukrasima ili natpisima. Kao i sve što se radi šokantno - s obojenom kosom, piercingom ili bosim ljudima neće biti dopušten ulazak u hram.
Vjeruje se da kućno pravilo treba čitati na isti način dok nosite odjeću za molitvu... Međutim, to je već u rukama vlasnika kuće. Nošenje (mentalno i duhovno normalno) pravoslavnih starovjera "kombinezona" ispred kuća ili crkava promatra se samo tijekom križnih procesija, što je, ako se iko sjeća, oblik bogoslužja. U svakodnevnom životu nije potrebno nositi rusku ("kršćansku") haljinu čak i onim stanovnicima starovjerskih sela raštrkanih po svijetu koji su ga sačuvali (Starovjerci nisu Amiši). Međutim, i mi poput Nikonaca imamo dovoljno idiota - prerušenih "Kozaka" i ostalih kafana, teta u kapama i ogromnih marama. Ali nakaze, hvala Bogu, nisu u većini.
U svakom slučaju, pravoslavni starovjerci nemaju nijednu zapovijed ni običaje koji utvrđuju potrebu nošenja određenih predmeta radi razlikovanja od svih ostalih, poput Židova i muslimana. Slijedom toga, usporedbe s muslimanskim hidžabom i tradicionalnom židovskom odjećom nisu točne. Molitvena odjeća pravoslavnih starovjera ima isto podrijetlo i primjenu kao i odjeća pravoslavnog svećenstva. Samo što u našoj zemlji, za razliku od Nikoniana (novovjernika) i ostalih katolika, u službi sudjeluju svi laici prisutni u crkvi. Pa, ili barem većina laika)))
"Hajde, Nadya, hajde da ti pokažemo kako se igra na žlice!" - kaže Galina Pavlovna. Nadia, njezina unuka, poslušno sjeda na stolac, ispravlja nabore sarafana i kima u spremnosti. Obitelj Fadejev iz sela Bolshoi Kunaley posebno za mene pjeva pjesmu "Oh you, baldahin, baldahin moj".
Nadia je virtuozna majstorica instrumenta - žlicama brzo i ritmično udara po dlanovima, ispada po ramenima i nogama. Ljudmila, njezina majka, nije ništa manje virtuozna koja stenje za najluđim barovima. Glavni dio izvodi Galina Pavlovna, ona ima dubok i snažan glas. Sve što sam o ruskoj pjesmi znao iz djetinjstva - od beznadne sovjetske televizije s ljubavlju prema svemu narodnom i od odgojiteljica u vrtiću s njihovim obaveznim programom estetskog razvoja - pokazalo se istinom. Prilično neočekivano, s obzirom na to koliko sam daleko dogurao u potrazi za stvarnim, a ne televizijskim folklorom.
Bolshoi Kunaley je starovjersko selo onih koji su nastali u Transbaikaliji 1760-ih. Za Katarine II, raskolnici koji su se skrivali od ruske vlade protjerani su iz istočnog dijela Poljske i poslani u Sibir. Pod pratnjom Kozaka, starovjerci su se dugi niz godina selili na istok i nastanili se na Altaju, Hakasiji, Zabajkaliji, dosegnuvši Amur. Oni koji su se zaustavili i još uvijek žive u regiji Ulan-Ude i Chita dobili su nadimak Semeiski (jedna od verzija - jer su migrirali i naselili se s cijelim obiteljima).
Dok ja mahnito smišljam kako se ponašati, pjesma završava i Galina Pavlovna započinje izlet u povijest. Sa "Senyijem" su, kaže, goste dočekali na vratima vjenčanja, samo što ih nisu tukli žlicama, već kutlačom na grilju sklonjenom s peći, kako bi cijelo selo moglo čuti. Tako sam, stigavši \u200b\u200bdo podrijetla televizijskih klišeja, s iznenađenjem otkrio da pjesma o nadstrešnici nije izmišljena posebno da bi me zavarala u glavi, ona je zaista bila važan dio tradicionalnog načina života. U međuvremenu, Galina Pavlovna zapovijeda da pjeva - o piletini, o bobicama malina, šaljivom plesu "Moje strane, moje strane". Na osuđeničku pjesmu "Autumn Leaves Falling Down" već sam prevladao nespretnost i reagiram poput iskusnog slušatelja: požalivši se na sudbinu glavnog lika, koja je gotovo uvijek nezavidna, pitam koliko je pjesma stara i u kakvoj je situaciji izvedena. Općenito, podnošljivo igram ulogu turista, za kojeg tri generacije obitelji Fadeev profesionalno igraju ulogu semejskih starovjeraca.
 |
Majka Galine Pavlovne umrla je prije deset godina i bila je prava starovjerka. Sama Galina Pavlovna cijeli je život bila na čelu seoskog kluba, a 1980-ih je vodila folklorni ansambl Bolshokunalei, koji je uspješno obilazio Ameriku i Europu. Ljudmila radi za turističku agenciju u Ulan-Udeu. Njezina najmlađa Nadia slučajno je bila kod kuće - u inozemstvu živi od osmog razreda, sada u Nizozemskoj studira za turističkog menadžera. Najstarija kći Natasha se nedavno udala i otišla u Izrael. Svi se oni smatraju Semeima, iako izražavaju rezervu - "mi smo čuvari, a ne nositelji tradicije." Za razliku od mnogih drugih Semeya, koji su odavno izgubili dodir s generičkim navikama, Fadejevi su naučili pretvoriti te navike u ekskluzivnu turističku ponudu.
“Pripremali smo se za smrt unaprijed, otprilike četrdeset godina: izdubili su dominu, opskrbljeni smrtnom odjećom. Trebalo je zamotati pokojnika u pokrivač i vezati ga pletenicom, - presreće Ljudmila glavnu ulogu. - Tri puta sam prolazio kroz bakin kofer. Vidjet će novu tkaninu: "Oh, galantni materijal, kupi mi je za pokrivač." Svidjet će joj se jedna tkanina, pa druga. Morao sam kupiti. I kupila je neke pletenice desetak metara. Sad razumijem da bi tako trebalo biti. " Pomalo sam ljubomoran na starovjerce, čiji je cijeli život bio slikan prema ritualima.
"A trebao je staviti atlas na lijes", nastavlja Ljudmila, pitajući me plaši li me ova tema. - Doći će sa sprovoda i razgovarati: "Imali su loš atlas, ali oni od njih su pokopani bravo." Pa Semeiskie, što možeš učiniti! " Posljednja primjedba izaziva buru smijeha među sve tri, kao da ni sami ne mogu učiniti ništa u vezi s obiteljskim porijeklom. “I što je najvažnije - kako su glasovali! Dakle, nigdje nisu vikali kao u Kunaleiju. Sprovod se smatrao galantnim ako bi svi urlali. " Moja domaćica se smekša, šapće i ispostavlja se da su "samo urlali": portretirajući suseljane, Ljudmila se bez upozorenja prebacuje na obiteljski dijalekt s karakterističnim riječima i izgovorom. Poput ostalih sastavnica starovjerske kulture, djelomično je preživio iz predpetrovskih vremena, djelomično je upio poljski, tijekom života se malo promijenio uz sibirske oldtimere i Burjate, a danas je na rubu izumiranja. Vidi se da semejevski dijalekt služi Fadejevima u "unutarnje" svrhe: govori se kad se želi vezati obitelj koja je ponovno prošla cijeli svijet, da se osjeća kao Semey. U razgovoru s nepoznatim ljudima imaju dobro organiziran ruski govor.
Usred zabave krava skače kroz prozor. Prateći moj pogled, Ljudmila kaže: „O, krave? Da, oni su također Semeiskie! " - i izaziva novi nalet smijeha kod prisutnih. Pravi semejski neće propustiti priliku da se nasmije svom semejskom. Ljudmila i Galina Pavlovna ulaze u kuhinju, odakle se ponekad čuju uzvici: „Mama, gdje je tvoja ljeska? Jeste li dobili kobasicu? " Ljudmila naziva majku na "ti", Nadia Ljudmila - na "ti".
Sjedamo za stol. Na stolu nije bilo "ništa kupljeno osim votke": naša svinjetina s krumpirom, domaća kobasica, maslac, palačinke s jagodama. Galina Pavlovna govori kako je prvi put probala šećer 1954. godine. “Provodica moje bake, baka Nenila, pozvala nas je u posjet. Nije bilo tanjurića, ona izvadi torbicu i podijeli šaku gostima. Ja sam mali, također lovim. Baka je podijelila hrpu i odgurnula je za mene. Pravi slatkiši nisu se jeli sve do 1950-ih. Kao delikatesu jeli su zobene pahuljice - zdrobljeno i pečeno brašno sa solju („Vrh savršenstva!“ - kaže Ljudmila), slad - slatku klijalu juhu od pšenice s brašnom („Jako je ukusna, čak sam i imala vremena probati“, kaže Nadja) , slama - isto brašno, kuhano s vodom i prženo na ulju. Otišli su u šumu po skakavce - slatkaste lukovice ljiljana, a u vrtovima su u kasnu jesen iščupali lukovice - bobice koje nastaju na stabljici krumpira. "Otrovne su!" Vrištim. "A mi imamo imunitet", kaže Ljudmila i svi se smiju. "Nismo jeli ništa slađe od bulbesheka."
Fadejevi dobro znaju što tipičnom turistu koji dolazi sa zapada treba, što znači da je vjerojatno izgubio kontakt s tlom i korijenjem. Ljudmila je na Internetu objavila objavu: "Posjetit ćete obitelj starovjeraca koja je sačuvala svu autentičnost i izvornost kulture svojih predaka." Kao, bit će nam drago, dođite. Pa sam došao do njih. Cjenika nema, naravno, cijena se dogovara telefonom. Lokalne turističke agencije također nude klijentima da posjete semejska sela, polako promovirajući mogućnost "kućnog" turizma. Uron u obiteljski život njegov je adut. I drago mi je što znam cijelu istinu o slatkim bulbeshkijima, iako nisam pravi turist, imam potpuno druge zadatke: zanima me Semeiski kostim.
Obrijavši bradu i skrativši haljine na europski način, Petar Veliki je posebnim dekretom naredio "prevarantima" da ostanu u staroj odjeći, kako bi se odmah mogli identificirati protivnici reformi. Sljedećih tristo i više godina starovjernici, ma gdje bili, snažno su se štitili od utjecaja drugih. Od Poljaka koji su ih sklonili u 17. stoljeću, od susjeda 18. do 19. stoljeća - Burjata, pa čak i od sveprožimajuće sovjetske vlasti stoljeće kasnije. Etnografi koji su posjetili lokalno stanovništvo prije samo petnaest godina govore o golemom jantaru koji se, prema legendi, čuvao još od predpetrovskih vremena. O strogim zabranama duhana i alkohola. O tome kako je Semeiskie tretirao goste s odvojenog jela i pokušao izbjeći cijepljenje ("antikristov pečat"). O tome kako su vjerovali u čaroliju stvari ("grijeh je muziti kravu bez ringleta"). I da je gotovo svaka kuća imala škrinju sa starom odjećom - obiteljsku nošnju. Sami Semeiskiji vole reći da je njihova odjeća prava ruska nošnja, koja se „na Zapadu“ (u europskom dijelu Rusije) prvo pogoršala, a potom i posve nestala. Za njih općenito pre-Petrine znači sadašnjost. Baš me zanima kako izgleda pravi ruski kostim koji je preživio Petra Velikog, SSSR i globalizaciju.
Uobičajeno je misliti da u tradicionalna haljina kiča ne može biti - kažu, starina kanona jamči promišljene detalje i skladne kombinacije boja. A ako pogledate očaravajući kostim Semeiskog, čini se da su namjerno prikupili i doveli do apsurda najčešće klišeje o prosipanju malina balalajkom i ženom na čajnik. Teško je smisliti tako namjernu mješavinu boja i tekstura.
Bilo koji nadobudni dizajner zna klasična pravila kombinacije boja i osigurava da se boja sigurno ponovi u različitim elementima odjeće. Za Semeiskog su svi principi obrnuti: boja se ne smije ponavljati i što više boja, to je "hrabrije". Na svilenoj košulji svijetla boja odjenite šarolik sarafan na koji su našivene satenske vrpce tri druge boje. Zatim svilena pregača pete boje, također s vrpcama. Povrh svega možete baciti višebojni satenski šal. Udata žena sigurno je nosila poseban šešir s malim rogom sprijeda na glavi - kičku. A na vrh kiče namotala je još jedan šal s kuglicama i umjetnim cvijećem prišutim na njega.
Obitelj Fadeev spremna je pokazati sve što se u njihovim grudima nakupilo tijekom 150 godina. Galina Pavlovna nosi najreprezentativniji ansambl: jarko ružičastu košulju, crni sarafan u crvenim ružama, zelenu pregaču s vrpcama, kič na glavi, vezan narančasto-ljubičastim šalom i ukrašen sjajnim perlicama i cvijećem. Umjesto tradicionalne manžete na ovratniku, nalazi se veliki sjajni broš a la "Cherkizon". I naravno, jantara. Dvjestogodišnjica, zamagljena, vuku kilogram i pol. "Sigurno ti je jako teško", kažem pokazujući na ogrlicu. - Možda hoćeš? "Ništa", odgovara ona i neočekivano objašnjava, "bilo je teško naviknuti se, ali sada ih često nosim."
|
1. Nadia - najmlađa u obitelji Fadeev (fotografija gore) - živi u Holandiji, studirajući za turističku menadžericu. Nosi narodnu nošnju i pjeva obiteljske pjesme samo na odmoru. |
Zapanjena sam veličinom nakita, ali Galina Pavlovna me umiruje: „Samo su bogate obitelji imale tako velike ogrlice, a siromašni su cijelu godinu radili kako bi kupili mali jantar. Ovdje smo imali puno Gravesove bolesti, a djevojke su pokušavale staviti jantar od djetinjstva. Da štitnjača ostane zdrava ”. U 20. stoljeću tradicionalna su praznovjerja zamijenjena složenim medicinskim razmatranjima - štitnjača, Gravesova bolest. A ovo je nova čarobna stvarnost: jantar i dalje djeluje kao amajlije, iako ima oblik narodne terapije kamenjem. Kad je čula da govorimo o jantaru, Ljudmila gleda iz kuhinje: „Semeyskiy voli da bude svjetlije. U mojem sjećanju bilo je to kad su išle kuglice novogodišnjih jelki, a na blagdane su se stavljale umjesto jantara. " Galina Pavlovna dodaje: "A kad su se ljudi počeli zanimati za folklor, opet su oblačili jantar."
Obitelj se riješila svakodnevne navike nošenja teškog odijela pedesetih godina prošlog stoljeća. Fadejevi mi pokazuju fotografiju iz 1954. godine na kojoj su dvije žene odjevene u narodnu nošnju, a jedna je već u živopisnoj gradskoj haljini. Ljudmila izlazi iza ormara u košulji i jasno pokazuje zašto starovjerci dugo vremena nisu mogli prebaciti na gradsku odjeću. Košulja izgleda poput uobičajene haljine - ružičasti svileni gornji dio, crni pamučni donji dio. I bilo je nepristojno hodati u jednom stroju, tako da je gradska haljina doživljavana kao sramotno donje rublje, na koje se još uvijek oslanjaju tri sloja odjeće.
Osamdesetih su se kostimi vraćali iz škrinja u ormare i počeli se nositi za nastupe u folklornim skupinama pred stranim gostima koje je šetala lokalna uprava u semejskim selima, kao i pred televizijskim novinarima koji i dalje pasu među starovjercima, sipajući slatki sirup na tu temu “ ne zaboravljeni običaji naših predaka ”.
Na vrata ormara, Lyudmila objesi markirane pojaseve - satkane od raznobojnih niti s geometrijskim ornamentima. "Vještina je izgubljena", komentira ona. Moram se svađati - moskovske rukavice, opsjednute svime drevnim slavenskim, davno su obnovile tehniku \u200b\u200btkanja i izrađivale pojaseve u industrijskim volumenima. Smiješno je da ovaj val "zapadnjačke" mode, očito, ovdje još nije dosegnuo.
Već sam malo pogledao kostim Semejskog, kod oca Sergija, kada sam posjetio njegov smiješni Muzej povijesti i kulture starovjernika u regionalnom središtu Tarbagatai. Uz lubanje drevnih životinja presavijenih u kutu (one nemaju nikakve veze sa semejskim životinjama, samo što otac Sergije na amaterski način stvara matricu lokalnog povijesnog muzeja: geologija, paleontologija, antropologija), s drvenim glavama i aparatima za vafle od lijevanog željeza, u muzeju su pronađene čitave naslage semejske odjeće. Otvarajući mi ormare i škrinje, otac Sergije ponosno je komentirao: „Semejski su se dobro odjenuli, bolje nego na Zapadu. Oni su nosili pamuk, mi svilu, oni luksuzne cipele, mi kožne ichigas ... "
Kurmushka - gornja ženska odjeća, duga jakna, prošivena ovčjom vunom. "I prije Petra nosili su takve stvari", rekao je otac Sergije i spretno položio piletinu na pod tako da je mogu vidjeti, izrezano "suncem".
Otac glatko odbija obući kurmušku („Pa, slikat ću se u ženskoj haljini!“), Ali kad dođe red na muški ogrtač, spremno ga obuče preko donje jakne kako bi pokazao kako se nosi: bez rukava. U crkvi je trebalo samo zabiti ruke u rukave. Otac Sergiy je sretan kad novinari pišu o njemu - on treba popularizirati muzej. Stoga baca sarafe, košulje, šalove i kapute od ovčje kože sa škrinja, ali ne vidim stvari kako treba - svećenik žuri u grad, pozvan je na burjatski praznik.
Kod Fadejeva mogu napokon dodirnuti i vidjeti kostim i glavni ponos obitelji Semeiski - svijetli svileni satenski šal. Kontrastni narančasto-ljubičasti cvjetovi s Empire vijencima, cvijećem i saksijama.
Ljudmila govori kako im je izaslanstvo iz UNESCO-a došlo, pregledalo stvari i prepoznalo tkaninu kao pravu lionsku svilu: „Naši preci donijeli su ove atlase sa Zapada. Nisu se nosili svaki dan, a kvaliteta je bila primjerena, pa su preživjeli. "
Jako me zanima kako se pokazalo da je europska marama najvrjedniji kostim u transbakalijskim starovjercima. Pokušavajući shvatiti kako su atlasi došli do Semeyskieja, nakon povratka iz Bolshoi Kunalei-a kontaktirao sam Sarah Rosenbaum, vlasnicu berbe ChezSarah u Saint-Ouenu blizu Pariza. Kroz njezine ruke prolaze kilometri starih tkanina i nije mogla prepoznati lyonsku svilu. "Nikad nisam vidjela nešto slično", rekla mi je Sarah, "i mislim da to nije tkanina francuske proizvodnje." U procesu pretraživanja otkrio sam da su se na cijelom sjeveru Rusije nosile iste marame - gradske dame iz Arhangelska, mezenske starovjerke, pa čak i udruge Kame. Odbacujući verziju o indijskoj svili, koju je sjeverni trgovački put donio u Rusiju još od vremena Alekseja Mihajloviča, konačno dolazim do dna istine. I pokazalo se vrlo prozaičnim: upravo su svilene šalove početkom 20. stoljeća proizvela jedna od tvornica tkanja okruga Bogorodski. Danas je fabrika šalova Pavlovo Posad OJSC.
Načelo prema kojem su se iste marame nosile na nekim teritorijima, a na drugima ne, pokazalo se ekonomskim, a nimalo etnografskim: postale su dijelom narodne nošnje u kojoj su živjeli bogatiji seljaci, koji su mogli kupiti skupu maramu. Budući da su seljaci uglavnom preferirali kupljenu tkaninu - nedvosmisleno "lijepu", za razliku od blijedih kućnih proizvoda.
Zbog toga Ljudmilina baka nikako nije mogla odabrati „galantnu“ tkaninu za svoj pogrebni veo: previše lijepih stvari pojavilo se u trgovinama dok je ona ostarila. Od tada se piramida vrijednosti lijepo okrenula naopako: danas se ručno izrađeni odnosi na dizajn i cijeni se puno više od proizvodnje velikih naklada. Ono što, hvala Bogu, potomci tih vrlo bogatih seljaka uče koristiti.
Ne može se reći da su kupljene marame uništile rusku nošnju. Jer cijela njegova povijest povijest je posuđivanja i izmjena. U Transbaikaliji je ruska košulja s poljskim ovratnikom sašivena od kineske svile, a Burjati su naučili nositi ichigi. Također se možete sjetiti da sarafan u prijevodu s farsi znači "časna odjeća". Ali nikad nije bilo važno. Elementi različitog porijekla mogli bi se savršeno kombinirati i percipirati kao iskonski ruska odjeća.
Može li se sve ovo nazvati kičem? Čini se da nije. Budući da takav koncept postoji u sasvim drugom koordinatnom sustavu. U onom u kojem također postoji ideja o stilu, a boja se mora ponoviti.
Konačno, pitam se jesu li u selima ostali stvarni Semeiskie ljudi - oni koji još uvijek slijede tradiciju: nose jantar ili vezuju remen. Začuvši pitanje, Galina Pavlovna okreće se Ljudmili i kaže: "Teta Tanja još uvijek pojasa spava." A meni: „Ovo je moja tetka, ona ima 95 godina. Bila je jako bolesna prije dvadesetak godina i već su je došli proslaviti. A nakon toga tri dana ne možete ništa jesti, samo pijte vodu. Pa je popila vodu, popila i oporavila se. I dalje živi sa svojom djecom, unucima i praunucima. " Već sanjam da vidim tetu Tanju i, naravno, njezina prsa. Ali Ljudmila se brzo zaustavi: „Neće vam ništa pokazati, niti sanjati. Dolaze k nama i kažu: "Ali mi smo mislili da i vi poput Lykova živite." Ali do Lykova nećete doći tako lako kao do nas! " Uspoređujući pretjerano brzu reakciju Ljudmile na to kako su mi Fadejevi, poput vrlo stvarnih starovjera prije jednog stoljeća, nudili čaj i razgledali po kući čašu iz koje sam već pio, sjećajući se pojedinih intonacija i općenito uljudno odvojenog načina naših razgovora, Razumijem da nema šanse vidjeti tetu Tanju. Čak mi se i počne sviđati: u mojoj kategoričnoj nespremnosti da pokažem previše, leži autentičnost mojih hostesa. Budući da je prijatelj ili neprijatelj glavna karakteristika osobe u sustavu identifikacije semejska. Budite bilo koji ljubitelj starinskog tekstila.
Što više ljudi žele vidjeti pravi tradicionalni način života, to je više taj način uništen. Obitelji poput Lykova još uvijek žive u trans-bajkalskoj tajgi, na Altaju i u Khakasiji. Samo što oni vjerojatno neće nositi svečane kostime i pjevati stare pjesme za turiste. A oni koji su spremni pjevati, već zahtijevaju poštenu cijenu za to.
Moskovski novinar nedavno je želio snimiti vjenčanje. "Ali sada nitko neće ići samo igrati vjenčanje", kaže Ljudmila. - I neće ići za dvjesto rubalja. U sovjetsko doba sve je pokretao entuzijazam. Mama je bila direktorica kluba, ja sam bio stariji pionirski vođa, stranka je rekla "mora" - to je sve. To nije plaćeno ni na koji način, upoznali smo strane turiste, izveli ih na selo, pjevali im, plesali i plesali oko njih. " Sad je drugačije. Ako želite imati obiteljsko vjenčanje - platite. Iza zadnjih godina trideset koji jednostavno nisu posjetili obitelj. Turisti iz uprave, turisti na poziv srca, znanstvenici, filmske ekipe iz raznih filmskih studija. Svima im je to dosta, entuzijazam je završio, a sada Semeiskie ne vide nikakvu korist od posjeta novinara.
Tamo gdje je sada informativna tabla za turiste, koja kaže da teritorij starovjerskih sela započinje (a za mene već završava) teritorij starovjerskih sela, Ministarstvo kulture Burjatije gradit će posebno etnografsko selo Semeiski, a pored njega - isto, ali burjatsko. “Prije deset godina bio je prvi protok turista i dobro smo ih primili, ali kad su naše vlasti zaključile da im je to potencijalni prihod, uzele su stvar u svoje ruke i željele pokrenuti masovni turizam posjetima Semeiskom. Nažalost, od njih nismo dobili poziv za rad ”, napisala mi je Ljudmila nakon što sam se vratila kući. Stare kuće dovest će se u etnografsko selo i učiniti pogodnim za turiste iz grada. Organizirat će se zborske izvedbe, otvoriti restoran. Općenito, oni će uprizoriti obiteljski život. Čak i profesionalniji od Fadeevih, što znači bez stvarnih priča o tetki Tanji ili baki Nenili. Sasvim je prirodno i, čini se, završna faza otuđenja Semeiskog od njihove prošlosti.
Ilustracije Irina Batakova
Porodično žensko pokrivalo za glavu. Atlas - velika marama 2 x 2 m od tankih najlonskih niti. Donio ih je Semeiski iz Europe i sačuvao do danas. Vjeruje se da su porijeklom iz Francuske. Atlas žene vežu na kiču poput turbana.
Kichka - kapa za glavu, koja pokriva dugu kosu udane žene s jednim rogom na tjemenu. Stavlja je na glavu, pokrivajući kosu, svezanu u dvije vezane pletenice, koje se križaju na glavi u uskoj "košari". Preko jednoroga kiča veže se saten - šal, poput šal na poseban način. Nije običaj kičicu nositi otvoreno. Izrađena je od pamučne tkanine. Kad se reže, to je pravokutnik u jednoj traci, ušiven na stražnjoj strani glave. Sprijeda je pričvršćen rog. Rog se izrađuje odvojeno. Riječ je o zakošenom prošivenom pravokutniku koji je šivan ispunom od teških tkanina, a zatim ušiven na ušiveni pravokutnik. Uz podnožje kapice navijena je pletenica kojom je pričvršćena na glavu, vežući je oko opsega. Šiva se kod kuće. Svaka ih žena ima nekoliko. Ukrašena je prednja strana kičke pojas - ovo je mali pojas vješto izrađen od perli, kao preostali element iz bogato ukrašenog ruskog kokošnika. Kichka je dobro očuvani element pokrivala za glavu svake udate žene u Rusiji. Kichka kao sakrament pripadnosti jednom mužu i kao talisman. U današnje vrijeme cijelo pokrivalo za udanu ženu naziva se kička - to je saten vezan preko jednoroga šešira. U Rusiji žene nikada nisu vidjele da na ovaj način vežu šal na glavu. Postoji pretpostavka da je ovaj način vezivanja posuđen iz muškog pokrivala za glavu poljskih gospodara - turbana sličnog stila turskom muškom oglavlju, vezanog na sličan način. U XIII-XVII stoljeću. turbane su nosili bogati muškarci u Poljskoj. Starovjerke su izgradile vlastitu strukturu kao neku vrstu kokošnika ("čahure"), koja izgleda poput prilično bogatog ukrasa. Šal, odjeven u kič maramom, žena vješto raspoređuje na tri kraja: desni kraj veže stražnji dio glave i vodi do prekrivenog roga, a zatim se srednji kraj uzdiže do tjemena, nakon čega lijevi kraj šala veže stražnji dio glave i s desne strane se povlači za rog. U blizini roga, dva krajnja kraja su povezana, a zatim se srednji kraj spušta s krune i podiže poput repa, koji je fiksiran u naborima vezanim oko stražnjeg dijela glave. Povezani krajnji krajevi šala na rožnom križu tako da čine čvor, povećavajući udarac do veličine glave ptice. Krajevi su uvučeni u nabore na stražnjem dijelu glave u blizini repa. U predsovjetsko je razdoblje svaka žena nosila tradicionalnu nošnju i znala je svaki dan samostalno vezati kičku.
Klondike - dijagonalno izrezani šal. Koristi se kao lagana opcija za rad u vrućoj ljetnoj sezoni.
Šal - u ormaru svake obiteljske žene nalazi se marama za glavu u svim prigodama: gusta - od vunene pređe (čaršija), kašmir - od fine obojene vune, pamuk (bijeli ili obojeni) za domaću zadaću. Prema tradiciji, glave obiteljskih žena svih dobnih skupina uvijek bi trebale biti pokrivene šalom, i kod kuće i na ulici. U crkvi se velikim grijehom smatra žena koja je bez marame otvorene glave. Šal je oduvijek bio najbolji poklon ženi od muškarca - muža, oca, mladoženje. Ispraćajući muškarce u rat, majke, bake, mladenke na cesti su davale i poklanjale svoje najdraže marame svojim muževima i mladoženjima. Vjeruje se da je ovo najbolji amulet protiv smrti. Žensku maramu iscjelitelji koriste u zavjerama, stavljajući maramu s majčine glave na bolno mjesto bebe, sina, kćeri, muža. Rupčić - umanjenica za maramu, nježna i poštovana riječ za temu ženskog ukrasa za glavu.
Šal - šal velika veličina... Šal se zvao šal pleten od ovčje vune, kašmirski "bazar" (kupljeni) šal, šal od debele pređe "bazar". Šal se nosio, vezao preko kiča u hladnoj sezoni, bacao preko ramena preko gornje odjeće i ispod gornje odjeće da se ugrije.
