Sakrament vjenčanja i prepreke za to. Crkvene kanonske prepreke za brak Kanonska pravila za brak

Brak je zajednica muškarca i žene koju je uspostavio Bog (Post 2: 18-24; Matt. 19: 6). Prema apostolu Pavlu, brak je poput sjedinjenja Krista i Crkve: „Muž je glava žene, kao što je Krist glava Crkve i On je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene svojim muževima u svemu. Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist volio Crkvu i dao se za nju.<…> Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo “(Ef. 5: 23-25, 31).

I. Uvjeti za pridruživanje crkveni brak i zapreke za vršenje sakramenta ženidbe

Ulazak u crkveni brak (vjenčanje) pretpostavlja otvoreno i slobodno izražavanje volje muškarca i žene, izražene pred Crkvom, koju zastupa svećenik koji vrši sakrament.

Kao rezultat braka između muža i žene proizlaze moralne obveze, kao i zakonska i ekonomska prava kako u međusobnom odnosu tako i u odnosu na djecu.

„Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica cijeloga života, sudjelovanje u božanskim i ljudskim pravima“ - kaže načelo rimskog prava, koje je uključeno u slavenske crkvene pravne izvore (Kormchaya, pogl. 49). S tim u vezi, crkveni brak u onim zemljama u kojima ne povlači građansko pravne posljedice provodi se nakon državne registracije braka. Ova praksa ima temelj u životu drevne Crkve. U eri progona kršćani nisu dopuštali kompromise s državnom poganskom religijom i više su voljeli mučeništvo nego sudjelovanje u poganskim ritualima. Međutim, u ovom povijesnom razdoblju sklopili su brak na isti način kao i ostali podanici rimske države. "Oni se (to jest kršćani) vjenčaju, kao i svi ostali", kaže autor poslanice Diognetu u drugom stoljeću (poglavlje V). Istodobno su se kršćanski brakovi, kao i sva druga važna pitanja, sklapali s biskupovim blagoslovom: „A oni koji se vjenčaju i vjenčavaju moraju sklopiti savez uz pristanak biskupa, tako da brak bude u Gospodinu, a ne iz požude. Neka sve bude na slavu Božju "(sv. Ignacije Bogonosac. Poslanica Polikarpu, V).

Obred vjenčanja prije državne registracije braka dopušten je samo uz blagoslov dijecezanskog biskupa i u posebnim slučajevima, na primjer, zbog ozbiljne bolesti potvrđene medicinskim dokumentima, koja može dovesti do rane smrti, ili s obzirom na predstojeće sudjelovanje u vojsci, kao i druge radnje povezane s rizikom za život , i pod uvjetom da je državna registracija braka u željenom vremenskom okviru nemoguća.

U situacijama koje zahtijevaju hitnu odluku o vjenčanju prije državne registracije braka, duhovnik može samostalno donijeti takvu odluku, nakon čega slijedi izvještaj dijecezanskom biskupu.

Smatra se da nije moguće vjenčati brakove registrirane u skladu s državnim zakonodavstvom, ali da ne odgovaraju kanonskim normama (na primjer, ako je broj prethodnih brakova dopuštenih crkvenim pravilima prekoračen od onih koji se žele vjenčati ili ako postoje neprihvatljivi stupnjevi srodstva između osoba koje se žele vjenčati). Crkva kategorički ne priznaje i ne priznaje udruživanje osoba istog spola kao brak, bez obzira na to priznavanje ili nepriznavanje takvih prema građanskom zakonu, kao i druge oblike suživota koji ne odgovaraju prethodno datoj definiciji braka kao zajednice muškarca i žene.

Crkva blagoslivlja brakove onih osoba koje svjesno započinju ovaj Sakrament. U suvremenim crkvenim dokumentima propisano je: „Zbog necrkvenosti većine onih koji stupaju u crkveni brak, čini se potrebnim uspostaviti obvezne pripremne razgovore prije sakramenta ženidbe, tijekom kojih duhovnik ili laički kateheta mora brakovima objasniti važnost i odgovornost koraka koji čine kako bi se otkrilo kršćansko razumijevanje ljubavi između muškarac i žena, da objasne značenje i značenje obiteljskog života u svjetlu Svetog Pisma i pravoslavne doktrine spasenja “1. Duhovnik također treba preporučiti onima koji se žele vjenčati da se uoči vjenčanja ispovijede i pričešćuju svete Kristove tajne.

Sakrament ženidbe ne može se izvršiti nad osobom koja niječe temeljne istine kršćanske vjere i morala.

Crkva također ne dopušta da se vjenčaju sljedeće osobe:

a) već vjenčani s drugim brakom, crkvom ili registrirani od strane državnih vlasti;

b) biti među sobom u krvnoj vezi u ravnoj liniji, bez obzira na stupanj srodstva (Trul. 54, Vas. Vel. 87, dekret Svete Sinode od 19. siječnja 1810.);

c) biti među sobom u krvnom srodstvu duž bočne linije (uključujući srodničke i maternice) do zaključno s četvrtim stupnjem; brakovi u petom i šestom stupnju bočnog srodstva mogu se sklopiti uz blagoslov dijecezanskog biskupa (ibid.);

d) smješteni među sobom u onim vrstama svojstava koja su naznačena u Trulu. 54: "otac i sin s majkom i kćerkom, ili otac i sin s djevicama s dvije sestre, ili majka i kći s dva brata, ili dva brata s dvije sestre"; zabrane braka za druge vrste imovine predviđene odlukama Svete sinode (XVIII-XX. stoljeće) primjenjuju se prema nahođenju dijecezanskog biskupa;

e) biti u duhovnoj vezi:

primatelj s njim opažen u svetom krštenju, primatelj s njom opažen (dekret Svete sinode od 19. siječnja 1810.);
primatelj s opaženom majkom, a također primatelj s opaženim ocem (Trul. 53, dekreti Svete sinode od 19. siječnja 1810., 19. travnja 1873. i 31. listopada 1875.).

f) oni koji su prethodno bili u tri braka (i u braku i u braku, ali su dobili državnu registraciju), u kojima je osoba koja želi sklopiti novi brak bila nakon primanja Svetog krštenja;

g) oni u svećenstvu, počevši od onih koji su zaređeni za ipođakona;

h) monaštvo;

i) nisu navršili bračnu dob u skladu s državnim zakonodavstvom, uz iznimke predviđene ovim zakonodavstvom;

j) prepoznati kao pravno nesposobni u vezi s duševnim poremećajem, iako u iznimnim slučajevima dijecezanski biskup može odlučiti o mogućnosti da takvi parovi uđu u crkveni brak;

k) koji su izvršili takozvanu promjenu spola;

l) posvojenik sa posvojenom djecom, usvojen sa posvojenom djecom udomitelji s usvojenom djecom.

Nedopustivo je vjenčanje obaviti u odsustvu slobodnog pristanka obiju strana.

U slučajevima kada je kleriku teško utvrditi prisutnost ili odsutnost zapreka sakramentu vjenčanja, mora se ili samostalno obratiti dijecezanskom biskupu, ili pozvati one koji se žele vjenčati da se obrate dijecezanskim vlastima radi rješenja nedoumice koja je nastala i dopuštenja za obavljanje vjenčanja.

Brakovi između primatelja mogu se sklopiti uz blagoslov dijecezanskog biskupa (podložno dekretu Svete sinode od 31. prosinca 1837.).

II. Priznanje crkvenog braka nevaljano

Posvećenje braka, počinjeno pogreškom (na primjer, u neznanju prisutnosti zapreka) ili zlonamjerno (na primjer, u prisutnosti zapreka utvrđenih crkvenim zakonodavstvom), biskupijski biskup može poništiti.

Iznimka su vjenčanja koja se obavljaju u prisutnosti takvih prepreka koje se mogu prevladati uz blagoslov biskupa (vidi točku na gornjem popisu) ili ako jedan od oženjenih nije navršio bračnu dob, pod uvjetom da je do trenutka otkrivanja ove okolnosti bračna dob već bila dostignuta ili ako je dijete je rođeno u takvom braku.

U slučajevima kada supružnici koji su u registriranom braku prihvaćaju pravoslavlje sakramentom krštenja ili obredom ujedinjenja, njihov se brak može okruniti, ako za to ne postoje kanonske zapreke.

Crkveni brak može se proglasiti nevaljanim na zahtjev jednog od supružnika u slučaju da drugi supružnik iz prirodnih razloga nije sposoban za bračnu zajednicu, ako je takva nesposobnost započela prije sklapanja braka i nije bila poznata drugoj strani, a također i ako to nije zbog starosti. U skladu s definicijom Sveruskog crkvenog sabora 1917-1918. žalba dijecezanskim vlastima s tim u vezi može se prihvatiti za razmatranje najranije dvije godine nakon datuma sklapanja braka, a „navedeno razdoblje nije obvezno u slučajevima kada nesposobnost supružnika nema sumnje“ 2.

Što se tiče pravoslavnih kršćana u registriranom braku, koji nije posvećen sakramentom, svećenici bi se trebali voditi presudom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. do 29. prosinca 1998. o nedopustivosti prakse lišavanja zajednice osoba koje žive u nevjenčanom braku i identificiranje takvog braka s bludom. Treba imati posebnu pastoralnu skrb za takve ljude, objašnjavajući im potrebu za milošću ispunjenom pomoći koja se traži u sakramentu ženidbe.

III. Brakovi s nepravoslavnim kršćanima

Drevni crkveni kanoni (Trul. 72, Laod. 31) radi zaštite Crkve od širenja hereze zabranjivali su pravoslavnim kršćanima da se vjenčavaju s hereticima. Ovaj bi se pristup trebao primijeniti na članove heretičkih i raskolničkih zajednica neprijateljski raspoloženih prema Crkvi i predstavljaju prijetnju njezinu jedinstvu.

Drugačiji pristup, zasnovan na načelu ekonomičnosti, koristi se u vezi s brakovima s predstavnicima onih heterodoksnih zajednica koje nisu neprijateljski raspoložene prema pravoslavnoj crkvi. Ovaj pristup, koji se ogleda u dekretima sinodalnog razdoblja, sažet je u Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Na temelju razmatranja pastoralne ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, i u prošlosti i danas, smatra da pravoslavni kršćani mogu vjenčati s katolicima, članovima drevnih istočnih crkava i protestantima ispovijedajući vjeru u Trojedinog Boga, podložno blagoslovu braka u Pravoslavnoj Crkvi i odgoju djece u pravoslavnoj vjeri. Ista se praksa slijedila tijekom proteklih stoljeća u većini pravoslavnih crkava “3.

Blagoslov dijecezanskog biskupa da sklopi takav brak može se dati pravoslavnoj strani kao odgovor na pisani zahtjev, koji mora biti popraćen pristankom nepravoslavne strane da bi se djeca odgajala u pravoslavnoj vjeri.

Isti se pristup primjenjuje i na brak pravoslavnih kršćana sa starovjercima.

IV. Brakovi s nekršćanima

Vjenčanjem se ne posvećuju brakovi sklopljeni između pravoslavnih i nekršćana (Kreda 14). To je zbog brige Crkve za kršćanski rast onih koji stupaju u brak: „Zajednica vjere supružnika koji su članovi Kristova tijela najvažniji je uvjet za istinski kršćanski i crkveni brak. Samo obitelj ujedinjena u vjeri može postati „kućna crkva“ (Rim 16,5; Flm 1,2), u kojoj muž i žena, zajedno sa svojom djecom, rastu u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga. Nedostatak istomišljenika predstavlja ozbiljnu prijetnju integritetu bračne zajednice. Zato Crkva smatra svojom dužnošću poticati vjernike da se vjenčaju „samo u Gospodinu“ (1. Kor. 7:39), to jest s onima koji dijele njihova kršćanska uvjerenja “4.

Istodobno, Crkva može pokazati pastoralnu popustljivost prema osobama u braku s nekršćanima, vodeći računa da one održavaju kontakt s pravoslavnom zajednicom i mogu svoju djecu odgajati u pravoslavlju. Svećenik, razmatrajući svaki pojedinačni slučaj, trebao bi se sjetiti riječi apostola Pavla: „Ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu i ona pristane živjeti s njim, onda je ne smije napustiti; a supruga koja ima nevjernog muža i on pristaje živjeti s njom ne bi ga smjela napustiti. Jer nevjernika muž posvećuje vjernica, a nevjernika suprug vjernik ”(1 Kor 7,12-14).

V. Priznanje crkvenog braka da je izgubio svoju kanonsku snagu

Brak prestaje smrću jednog od supružnika: „Žena je zakonski obvezana sve dok njezin muž živi; ako muž umre, ona se može udati za koga god hoće, samo u Gospodinu “(1. Kor. 7:39).

Tijekom života supružnika, njihova bi zajednica trebala biti neuništiva prema Spasiteljevoj riječi: „Što je Bog sjedinio, čovjek se neće razdvojiti“ (Matej 19: 6). Istodobno, na temelju učenja evanđelja, Crkva prepoznaje mogućnost prekida braka tijekom života oba supružnika u slučaju preljuba jednog od njih (Matej 5:32; 19: 9). Priznavanje crkvenog braka da je izgubio svoju kanonsku snagu moguće je i u prisutnosti okolnosti koje na bračnu zajednicu djeluju jednako destruktivno kao i preljub ili se mogu usporediti sa smrću jednog od supružnika.

Trenutno Ruska pravoslavna crkva, na temelju svetih kanona, definicije Svetog vijeća pravoslavne ruske crkve 1917. - 1918. "O razlozima raskida bračne zajednice koju je Crkva posvetila", kao i Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, smatra dopuštenim za razmatranje pitanja priznavanja crkvenog braka sljedeći su razlozi izgubili svoju kanonsku snagu:

a) odbacivanje jednog od supružnika iz pravoslavlja;

b) preljub jednog od supružnika (Mt 19,9) i neprirodni poroci;

c) ulazak jednog od supružnika u novi brak u skladu s građanskim zakonodavstvom;

d) nemogućnost koegzistencije jednog od supružnika koja je rezultat namjernog samoosakaćenja;

e) bolest jednog od supružnika koja tijekom nastavka bračne zajednice može nanijeti nepopravljivu štetu drugom supružniku ili djeci;

f) medicinski ovjereni kronični alkoholizam ili ovisnost supružnika, u slučaju odbijanja liječenja i korekcije načina života;

g) nepoznata odsutnost jednog od supružnika, ako traje najmanje tri godine uz službenu potvrdu ovlaštenog državnog tijela; navedeno se razdoblje smanjuje na dvije godine nakon završetka neprijateljstava za supružnike osoba nestalih u vezi s tim, i do dvije godine za supružnike osoba nestalih u vezi s drugim katastrofama i hitnim situacijama;

h) zlonamjerno napuštanje jednog supružnika drugom (u trajanju od najmanje godinu dana);

i) počinjenje pobačaja od strane žene kada se muž ne slaže ili prisiljavanje žene na pobačaj;

j) propisno ovjereno zadiranje jednog od supružnika u život ili zdravlje drugog supružnika ili djece;

k) neizlječiva ozbiljna mentalna bolest jednog od supružnika koja se dogodila tijekom braka, potvrđena liječničkom potvrdom i eliminira mogućnost nastavka braka.

U prisutnosti jednog od gore navedenih razloga, jedna od stranaka može se obratiti biskupijskoj vlasti sa zahtjevom da razmotri pitanje priznavanja njezinog crkvenog braka kao izgubljenog svoje kanonske snage. Svećenstvo se tereti za obvezu na svaki mogući način poticati one koji traže razvod, ne donositi ishitrene odluke, već ako je moguće pomiriti i sačuvati brak. Prisutnost odluke svjetovnih vlasti o razvodu nije prepreka crkvenim vlastima da donose vlastiti sud i svoje odluke o dužnosti pastorala, u skladu s crkvenim kanonima, kao i normama sadržanima u ovom dokumentu.

Tijekom istrage problema, dijecezanski biskup 5 može izdati potvrdu o priznanju ovog braka kao izgubljenog kanonske snage i mogućnosti da se nevina stranka vjenča s drugim ili trećim brakom. Takva prilika može se pružiti i krivcu nakon pokajanja i pokore.

Uz blagoslov dijecezanskog biskupa, stvarno razmatranje slučajeva i izdavanje gore navedenih potvrda može provesti posebno povjerenstvo, sastavljeno od starješina i, ako je moguće, na čelu s vikarnim biskupom, ako ga ima u biskupiji. Također, ove se funkcije mogu dodijeliti dijecezanskom crkvenom sudu. Povjerenstvo ili sud predmete razmatra kolegijalno i, ako je potrebno, uz saslušanje stranaka. Ovlasti komisije (dijecezanski sud) uključuju potvrđivanje krivnje (nevinosti) svake stranke.

Odluka o priznavanju crkvenog braka koji je izgubio svoju kanonsku snagu donosi se u biskupiji u mjestu stvarnog prebivališta supružnika. U slučaju supružnika koji žive u različitim biskupijama, to bi pitanje trebalo razmotriti u biskupiji u kojoj prebiva supružnik koji pokreće razvod.

Ako jedan od supružnika namjerava položiti redovničke zavjete i uputiti odgovarajuću molbu dijecezanskom biskupu, crkveni brak može se proglasiti nevaljanim ako su ispunjeni sljedeći uvjeti:

1) pismeni pristanak drugog supružnika;

2) odsutnost maloljetne djece ili drugih uzdržavanih osoba supružnika koji namjerava uzeti monaštvo.

Tonzura izvedena bez poštivanja ovih uvjeta može se onesposobiti, a njegove posljedice regulirane su Uredbama o samostanima i redovništvu.

primjena

O srodstvu

U krvnom srodstvu duž bočne crte su:

u drugom stupnju - braća i sestre, uključujući polubraću i braću i sestre (u daljnjem tekstu);
u trećem stupnju - ujaci i tete s nećacima i nećakinjama;
na četvrtom stupnju -
rođaci među sobom;
praujaci i bake s unucima i nećakinjama (to jest s unucima ili unukama njihove braće i sestara);
na petom stupnju -
dotična osoba s djecom svojih rođaka ili sestara;
u šestoj moći -
međusobni rođaci;
dotična osoba s unucima i unukama njihovih rođaka ili sestara.

- Vidi dokument "O vjerskom, prosvjetnom i katehetskom služenju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi." II, 2.

- Definicije Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917-1918. „O razlozima prestanka bračne zajednice koju je posvetila Crkva“, str. 10.

- Osnove socijalnog koncepta, X.2.

- „Pridržavajući se kanonskog poretka i crkvene discipline, dijecezanski biskup ... u skladu s kanonima odlučuje o pitanjima koja nastaju tijekom sklapanja crkvenih brakova i razvoda“ (Statut Ruske pravoslavne crkve, poglavlje XV, 19., d).

Crkvene kanonske prepreke za brak

Pravoslavna crkva jasno definira razloge zašto Sakrament vjenčanja ne može se učiniti. Oni su sljedeći.

1. Nije dozvoljeno sklapanje braka više od tri puta.

2. Zabranjeno je sklapanje braka osobama koje su u bliskom srodstvu, sve do četvrtog stupnja (odnosno s drugim rođakom ili sestrom).

3. Crkveni brak je nemoguć ako se jedan od supružnika (ili obojica) izjasni da su ateisti i žele se vjenčati vodeći se stranim motivima.

4. Nemojte vjenčati par ako barem jedan od budućih supružnika nije kršten i nije spreman primiti krštenje prije vjenčanja.

5. Ne vjenčavajte se ako je jedan od supružnika zapravo oženjen drugom osobom. Ako je ovaj brak građanski, tada se mora raspustiti u utvrđenom državno pravo u redu. Ako je crkveno, tada je potrebno dopuštenje biskupa za njegovo raspuštanje i blagoslov za sklapanje novog braka.

6. Prepreka završetku ceremonije vjenčanja je duhovni odnos između kumova koji su krstili jedno dijete i između kumova i kumčeta.

7. Brak se ne vjenčava ako barem jedan od supružnika ispovijeda nekršćansku religiju (islam, judaizam, budizam). No, brak sklopljen prema katoličkom ili protestantskom obredu, kao i nekršćanski brak, u slučaju da se čak samo jedan od supružnika pridružio pravoslavnoj crkvi, može se smatrati valjanim po njihovoj volji. Kad se oba supružnika, čiji je brak sklopljen prema nekršćanskom obredu, pređu na kršćanstvo, nije potrebno obaviti Vjenčanje, jer je njihov brak posvećen milošću krštenja.

8. Ne može se vjenčati s onima koji su položili redovničke zavjete, kao ni sa svećenicima i đakonima nakon njihovog ređenja.

Većina, mentalno i tjelesno zdravlje svatova, dobrovoljnost njihovog braka obvezni su uvjeti za registraciju građanskog braka. Stoga Crkva ne sudjeluje u razjašnjavanju ovih okolnosti, već zahtijeva Sakrament vjenčanja potvrda o državnoj registraciji braka.

Odsutnost roditeljskog blagoslova za Vjenčanje (posebno kada su ateisti) u slučaju većine mladenki i mladoženja ne može spriječiti Vjenčanje.

Dani kada se sakrament vjenčanja ne vrši

Vjenčanje se ne obavlja:

1) tijekom sva četiri višednevna posta;

2) za vrijeme Tjedna sireva (pokladni dan);

3) na svijetli (uskrsni) tjedan;

4) tijekom razdoblja Božića: od Kristova rođenja (7. siječnja do danas) do krštenja Gospodinova (19. siječnja do danas);

5) uoči dvanaest i velikih blagdana;

6) uoči posta - srijedom i petkom, kao i subotom tijekom cijele godine;

7) uoči i na dan blagdana Usekovanja glave Ivana Krstitelja (10. i 11. rujna prema sadašnjosti);

9) uoči zaštitnih blagdana crkve u kojoj planiraju izvršiti sakrament.

Iznimka od ovih pravila može se napraviti samo uz blagoslov vladajućeg biskupa, i to u nazočnosti izvanrednih okolnosti.

Tko i gdje vrši sakrament vjenčanja

Sakrament može obavljati samo legalno imenovani "bijeli" svećenik koji nije pod kanonskom zabranom. Samostansko svećeništvo, prema običaju, ne kruni. Sina ili kćer svećenika mora oženiti drugi svećenik, ali ako to nije moguće, otac to može učiniti.

Obred vjenčanja za svaki par mora se obaviti zasebno. Kanonski propisi ne dopuštaju istodobno vjenčanje nekoliko parova. Nažalost, to je pravilo u modernim uvjetima (zbog veliki broj parovi vjenčani u istoj crkvi) često se ne opaža. Brak sklapa jedan svećenik i, ako u crkvi postoji redoviti đakon, on će koncelebrirati onoga koji vrši sakrament.

Mjesto sakramenta je bilo koja pravoslavna crkva. Vjenčanje kao trenutak posebne proslave supružnici dijele roditelji, rodbina, prijatelji i općenito svi njima bliski ljudi.

Crkvene kanonske zapreke za brak

Uvjeti za sklapanje braka, utvrđeni građanskim zakonom i crkvenim kanonima, imaju značajne razlike, pa ne može svaka civilna zajednica registrirana kod matičnog ureda biti posvećena u sakramentu vjenčanja.

Crkva ne dopušta četvrti i peti brak; zabranjeno je vjenčati se osobama koje su u bliskom srodstvu. Crkva ne blagoslivlja brak ako se jedan od supružnika (ili obojica) izjavi kao uvjereni ateist koji je u crkvu došao samo na inzistiranje supružnika ili roditelja. Ne možeš se vjenčati nekršteno.

Ne možete se vjenčati ako je jedan od mladenca zapravo oženjen drugom osobom.

Zabranjen je brak između krvnih srodnika do četvrtog stupnja srodstva (odnosno s drugim rođakom ili sestrom).

Drevna pobožna tradicija zabranjuje brak između kumova i kumčadi, kao i između dva primatelja istog djeteta. Strogo govoreći, za to ne postoje kanonske zapreke, ali trenutno dopuštenje za takav brak može dobiti samo vladajući biskup.

Ne možete se vjenčati s onima koji su prethodno dali redovničke zavjete ili su zaređeni za svećeništvo.

Danas se Crkva ne raspituje o punoljetnosti, mentalnom i tjelesnom zdravlju mladenki i mladoženja, dobrovoljnosti njihovog braka, jer su ti uvjeti obvezni za registraciju građanske zajednice. Naravno, moguće je sakriti određene prepreke za sklapanje braka od državnih službenika. Ali nemoguće je prevariti Boga, zato bi savjest supružnika trebala postati glavna prepreka počinjenju ilegalnog braka.

Odsutnost roditeljskog blagoslova za vjenčanje vrlo je žalosna činjenica, ali ako mladenka i mladoženja postanu punoljetni, to ne može spriječiti vjenčanje. Osim toga, često se ateistički roditelji protive crkvenom braku, a u ovom se slučaju roditeljski blagoslov može zamijeniti svećeničkim blagoslovom, najbolje od svega, blagoslovom ispovjednika barem jednog od supružnika.

Iz knjige Brak s muslimanom autor Sysoev Daniil

Kako crkva gleda na brak s poganima? Suprotno mišljenju mnogih, i Božja riječ i odluke Crkve nedvosmisleno osuđuju brakove između kršćana i pogana. Ako pogledamo Sveto pismo, vidjet ćemo da je to praktički tijekom cijele svete povijesti Bog

Iz knjige Pitanja svećeniku autor Šuljak Sergej

1. Koje su crkvene kanonske prepreke vjenčanju? Pitanje: Koje su crkveno-kanonske zapreke za vjenčanje? Odgovara svećenik Konstantin Slepinin: "Brak je sakrament u kojem, uz slobodno obećanje, pred svećenikom i Crkvom, mladenka i mladoženja

Iz knjige Islamske studije Autor Kuliev Elmir R

11. Kako se crkva odnosi prema drugom braku? Pitanje: Kako se crkva odnosi prema drugom braku? Odgovara svećenik Konstantin Slepinin: Crkva na drugi brak gleda s neodobravanjem i dopušta ga samo zbog snishođenja prema ljudskoj slabosti. Slijedi drugi brak

Iz knjige Priručnik za teologiju. SDA Biblijski komentar Svezak 12 Autor Kršćanska crkva adventista sedmog dana

§ 1. Stav islama prema braku Značenje braka i obitelji. Obitelj je društvena skupina ljudi ujedinjenih krvlju ili brakom. Postojanje obitelji jamstvo je nastavka ljudske vrste, a svaki Adamov potomak po svojoj prirodi teži stvaranju obitelji i rađanju

Iz knjige o 1115 pitanja svećeniku Autor odjeljak stranice PravoslavljeRu

B. Razlozi za brak 1. Blagoslov zajedničkog života Kad je stvorio prvog čovjeka, Bog je rekao: “Nije dobro za muškarca biti sam” (Post 2,18). Ljudi su društvena bića s urođenom žeđi za komunikacijom s vlastitom vrstom. Najobavezujući izraz komunikacije

Iz knjige Misli o djeci u pravoslavnoj crkvi danas autor

Primjenjuju li se kanonske zapreke i na prihvaćanje dostojanstva đakona, polaganje zavjeta kao čitatelja i ipođakona? Svećenik Afanasy Gumerov, stanovnik Sretenskog samostana Kanonska pravila (Apostolsko, 17; VI. Ekumensko vijeće, 3; sv.

Iz knjige Priručnik pravoslavne osobe. Dio 2. Sakramenti pravoslavne crkve Autor Ponomarev Vjačeslav

Pripreme za brak Predstavljajući svojoj djeci ideal kršćanske monogamije, dajemo im vrlo visok ideal, ostvariv samo uz Božju pomoć. Roditelji bi svojim primjerom trebali podučavati radosti i poteškoće obiteljskog života; samo živi primjer može odoljeti

Iz knjige Priručnik pravoslavnog vjernika. Sakramenti, molitve, božanske službe, postovi, struktura hrama Autor Mudrova Anna Yurievna

Iz knjige Svadbena svečanost u crkvi autor Melnikov Ilya

Crkvene kanonske zapreke za brak Pravoslavna crkva jasno definira razloge zbog kojih se sakrament vjenčanja ne može izvršiti. Oni su sljedeći: 1. Sklapanje braka nije dopušteno više od tri puta. Zabranjeno je sklapanje braka s osobama koje su bliske

Iz knjige Pravoslavlje, nepravoslavno kršćanstvo, nevjerica [Ogledi o povijesti religijske raznolikosti Ruskog Carstva] autor Werth Paul W.

Crkveno-kanonske zapreke za vjenčanje Prije vjenčanja svećenik obično pita postoje li crkveno-kanonske zapreke za sklapanje crkvenog braka između mladoženja i mladenke. Pravoslavna crkva, iako smatra građanski brak bez

Iz knjige Ženidba autor Milov Sergej I.

Iz knjige Crkveni zakon Autor Cypin Vladislav Aleksandrovič

Apsolutne zapreke za brak Apsolutne zapreke za vršenje sakramenta vjenčanja uključuju sljedeće: Kršćanski se brak ne može sklopiti s osobom koja je već u braku, jer je kršćanski brak samo monogaman (monogaman). to

Iz knjige Četrdeset pitanja o Bibliji Autor Desnitskiy Andrey Sergeevich

Uvjetne zapreke za sklapanje braka Uvjetne zapreke za sklapanje braka uključuju sljedeće: Bliska krvna veza između mladenka i mladoženja (i za osobe rođene u zakonskom braku i za djecu rođenu izvan braka). Bliskost krvnog srodstva

Iz autorove knjige

Apsolutne zapreke za brak Sljedećim se apsolutnim zaprekama za brak smatraju one koje ga istovremeno rastvaraju: 1. Osoba koja je u braku ne može sklopiti novi, jer je kršćanski brak bezuvjetno monogaman, odnosno monogaman. Što se tiče svetog dostojanstva,

Iz autorove knjige

Uvjetne zapreke za brak Uz apsolutne zapreke za brak, postoje i takozvane uvjetne zapreke koje zabranjuju brak između određenih osoba zbog njihovih obiteljskih ili duhovnih veza. Nedostatak bliske krvne veze između mladenke i mladoženja

Iz autorove knjige

Kakav bi trebao biti brak? Dakle, fizička se intimnost smatrala sastavnim dijelom braka, a sam brak bio je spoj muškarca i žene ... ili muškarca i nekoliko žena. Stari zavjet ni na koji način ne zabranjuje niti regulira poligamiju, a mi u njemu vidimo značajan broj ljudi koji

Brak je zajednica muškarca i žene koju je uspostavio Bog (Post 2: 18-24; Matt. 19: 6). Prema apostolu Pavlu, brak je poput Kristove i Crkvene zajednice: „Muž je glava žene, kao što je Krist glava Crkve i On je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene svojim muževima u svemu. Muževi, volite svoje žene, kao što je i Krist volio Crkvu i dao se za nju.<…> Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. " (Ef. 5: 23-25, 31).

I. Uvjeti za sklapanje crkvenog braka i zapreke za vršenje sakramenta vjenčanja

Ulazak u crkveni brak (vjenčanje) pretpostavlja otvoreno i slobodno izražavanje volje muškarca i žene, izražene pred Crkvom, koju zastupa svećenik koji vrši sakrament.

Kao rezultat braka između muža i žene proizlaze moralne obveze, kao i zakonska i ekonomska prava kako u međusobnom odnosu tako i u odnosu na djecu.

„Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica cijeloga života, sudjelovanje u božanskim i ljudskim pravima“ - kaže načelo rimskog prava, koje je također uključeno u slavenske crkvene pravne izvore (Kormchaya, pogl. 49). S tim u vezi, crkveni brak u onim zemljama u kojima ne povlači građansko pravne posljedice provodi se nakon državne registracije braka. Ova praksa ima temelj u životu drevne Crkve. U eri progona kršćani nisu dopuštali kompromise s državnom poganskom religijom i više su voljeli mučeništvo nego sudjelovanje u poganskim ritualima. Međutim, u ovom povijesnom razdoblju sklopili su brak na isti način kao i ostali podanici rimske države. " Oni (tj. kršćani) vjenčati se kao i svi drugi", - kaže autor Poslanice Diognetu (V. poglavlje) još u II. stoljeću. Istodobno su se kršćanski brakovi, kao i sva druga važna pitanja, sklapali s biskupovim blagoslovom: „A oni koji se vjenčaju i vjenčavaju moraju sklopiti savez uz pristanak biskupa, tako da brak bude u Gospodinu, a ne iz požude. Neka sve bude na slavu Božju "(sv. Ignacije Bogonosac. Poslanica Polikarpu, V).

U situacijama koje zahtijevaju hitnu odluku o vjenčanju prije državne registracije braka, duhovnik može samostalno donijeti takvu odluku, nakon čega slijedi izvještaj dijecezanskom biskupu.

Sakrament ženidbe ne može se izvršiti nad osobom koja niječe temeljne istine kršćanske vjere i morala.

Crkva također ne dopušta da se vjenčaju sljedeće osobe:

a) već vjenčani s drugim brakom, crkvom ili registrirani od strane državnih vlasti;

b) biti među sobom u krvnoj vezi u ravnoj liniji, bez obzira na stupanj srodstva (Trul. 54, Vas. Vel. 87, dekret Svete Sinode od 19. siječnja 1810.);

e) biti u duhovnoj vezi:

primatelj s njim opažen u svetom krštenju, primatelj s njom opažen (dekret Svete sinode od 19. siječnja 1810.);
primatelj s opaženom majkom, a također primatelj s opaženim ocem (Trul. 53, dekreti Svete sinode od 19. siječnja 1810., 19. travnja 1873. i 31. listopada 1875.).

f) oni koji su prethodno bili u tri braka (i u braku i u braku, ali su dobili državnu registraciju), u kojima je osoba koja želi sklopiti novi brak bila nakon primanja Svetog krštenja;

g) oni u svećenstvu, počevši od onih koji su zaređeni za ipođakona;

h) monaštvo;

i) nisu navršili bračnu dob u skladu s državnim zakonodavstvom, uz iznimke predviđene ovim zakonodavstvom;

j) prepoznati kao pravno nesposobni u vezi s duševnim poremećajem, iako u iznimnim slučajevima dijecezanski biskup može odlučiti o mogućnosti da takvi parovi uđu u crkveni brak;

k) koji su izvršili takozvanu promjenu spola;

l) posvojenik sa usvojenom djecom, usvojen sa posvojenom djecom, usvojeni roditelji sa posvojenom djecom.

Nedopustivo je vjenčanje obaviti u odsustvu slobodnog pristanka obiju strana.

Brakovi između primatelja mogu se sklopiti uz blagoslov dijecezanskog biskupa (podložno dekretu Svete sinode od 31. prosinca 1837.).

II. Priznanje crkvenog braka nevaljano

Iznimka su vjenčanja koja se obavljaju u prisutnosti takvih prepreka koje se mogu prevladati uz blagoslov biskupa (vidi odlomak u gornji popis), ili ako jedan od oženjenih nije navršio dob za stupanje u brak, pod uvjetom da je do otkrivanja ove okolnosti bračna dob već bila dostignuta ili ako je dijete rođeno u takvom braku.

Što se tiče pravoslavnih kršćana u registriranom braku, koji nije posvećen sakramentom, svećenici bi se trebali voditi presudom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. do 29. prosinca 1998. o nedopustivosti prakse lišavanja zajednice osoba koje žive u nevjenčanom braku i identificiranje takvog braka s bludom. Za takve ljude treba imati posebnu pastoralnu skrb, objašnjavajući im potrebu za milošću ispunjenom pomoći koja se traži u sakramentu ženidbe.

III. Brakovi s nepravoslavnim kršćanima

Isti se pristup primjenjuje i na brak pravoslavnih kršćana sa starovjercima.

IV. Brakovi s nekršćanima

Istodobno, Crkva može pokazati pastoralnu popustljivost prema osobama u braku s nekršćanima, vodeći računa da one održavaju kontakt s pravoslavnom zajednicom i mogu svoju djecu odgajati u pravoslavlju. Svećenik, razmatrajući svaki pojedinačni slučaj, mora se sjetiti riječi apostola Pavla: „Ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu i ona pristane živjeti s njim, onda je on ne smije napustiti; a supruga koja ima nevjernog muža i on pristaje živjeti s njom ne bi ga smjela napustiti. Jer nevjernika muž posvećuje vjernica, a nevjernika suprug vjernik " (1. Kor. 7: 12-14).

V. Priznanje crkvenog braka da je izgubio svoju kanonsku snagu

Bračna zajednica prestaje smrću jednog od supružnika: „Žena je vezana zakonom sve dok joj je muž živ; ako muž umre, ona se može slobodno udati za koga god želi, samo u Gospodinu " (1. Kor. 7:39).

Tijekom života supružnika, njihova zajednica mora biti nepovrediva prema Spasiteljevoj riječi: "Što je Bog spojio, neka se čovjek ne dijeli" (Matej 19: 6). Istodobno, na temelju učenja evanđelja, Crkva prepoznaje mogućnost prekida braka tijekom života oba supružnika u slučaju preljuba jednog od njih (Mt 5:32; 19: 9). Prepoznavanje crkvenog braka kao izgubljenog kanonske snage moguće je i u prisutnosti okolnosti koje na bračnu zajednicu djeluju jednako destruktivno kao i preljub ili se mogu usporediti sa smrću jednog od supružnika.