Crkveni brak. Brak i vjenčanje Drugi crkveni brak

"Crkveni brak"

Uvod

1. Povijest uspostave crkvenog braka

2. Crkveni brak u Rusiji

2.1 Brakovi s poganima u Rusiji prije 1918

2.2 Brak u modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi

2.2.1 Razvod braka

2.2.2 Ponovni brak

3. Brak u evanđeoskim crkvama

Zaključak

Književnost

Uvod

Brak je sakrament u kojem se, uz slobodno obećanje, pred svećenikom i Crkvom, od strane zaručnika i nevjeste uzajamne bračne vjernosti, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, a traži se i milost čistog jednoglasja za blagoslovljeno rođenje i kršćanski odgoj djece.

Opsežni pravoslavni katekizam Pravoslavni katekizam (od grčkog. nastava) je vjerska knjiga. Predstavljanje kršćanske doktrine u obliku pitanja i odgovora.

Brak je obiteljska zajednica muškarca i žene koja rađa njihova prava i obveze u odnosu jedni na druge i na djecu.

Crkveni brak - brak sklopljen prema vjerskim obredima. Crkveni je brak kršćanski sakrament blagoslova zaručnika koji su izrazili želju da zajedno žive kao muž i žena tijekom svog sljedećeg života.

U širem, državno-pravnom smislu, vrsta braka sklopljenog u vjerskim ustanovama. U nizu zemalja postoji zajedno s institucijom građanskog braka; do početka 20. stoljeća bio je to jedini tip braka s pravnim posljedicama u većini europskih zemalja. Ukinuta je u Rusiji 1918. godine.

Tradicionalno, braku prethode zaruke - obavijest drugih da će se dvoje vjenčati i mogu međusobno pokazivati \u200b\u200bznakove pažnje.

U predrevolucionarnoj Rusiji pravno je obvezujući bio samo crkveni brak.

1. Povijest uspostave crkvenog braka

Uspostava crkvenog braka kao posebne crkveno-pravne institucije u povijesti kršćanstva dogodila se vrlo kasno.

Armenska crkva prva je prepoznala potrebu crkvenog obreda za valjanost braka - kanon 7. Šahapivanskog vijeća iz 444. godine.

U Bizantskom carstvu dugo vremena (do propisivanja Alekseja I. Komnina 1092. godine) brak je bio reguliran normama rimskog prava, koje su tražile pravnu registraciju (sklapanje pismenog sporazuma) samo za više slojeve.

Većina brakova u bogatim obiteljima Starog Rima zaključena je prema izračunu: radi razmnožavanja (lat.matrimonium - brak, od lat.mater - majka), radi ujedinjavanja posjeda, kao i radi jačanja političkih saveza. Među siromašnima je također prevladala kalkulacija, ali ljubavni brakovi nisu isključeni. Nisu postojale posebne zakonske ceremonije za bračnu zajednicu. Drevni pravnici gledali su na brak kao na međusobni pristanak na brak i zajednički život. Ženu moraju odvesti u kuću supruga, a prema drevnim odvjetnicima, od ovog je trenutka započeo brak.

89. kratka priča Lava VI Mudrog (oko 895.), koja je brak propisala samo uz crkveni blagoslov, odnosila se samo na slobodne osobe, odnosno ne na robove.

Konačna zabrana braka bez znanja i blagoslova župe Dolazak - najniža crkveno-upravna jedinica, crkva sa štovišei crkvena zajednica koja ih podržava (župljani). U Ruskoj pravoslavnoj crkvi župe su ujedinjene u dekanate. Župljani - vjernici koji čine vjersku zajednicu Pori, kršćansku crkvu, u blizini koje obično žive i koju redovito pohađaju. Cach - osoblje svećenstva (svećenici i đakoni) i svećenstva (sextoni, psalmisti, činovnici, čitatelji itd.) u pravoslavnoj crkvi. Sastav ovisi o broju župljana, a odobrava ga biskup. svećenik koji je slijedio za cara Andronika II Paleologa (1282-1328) i patrijarha Atanazija I (1289-1293; 1303-1309).

2. Crkveni brak u Rusiji

Iz kanonskih odgovora mitropolita Ivana II Kijevskog (1078. - 1089.) jasno je da je ruski narod vjenčanje smatrao brakom prinčeva i bojara, nastavljajući se pridržavati poganskih običaja otmice i kupnje mladenki prilikom sklapanja braka. Slična praksa nalazi se na spomenicima do kraja 17. stoljeća, a u stvaran život - i u moderno doba.

2.1 Brakovi s poganima u Rusiji prije 1918

Prije sinodskog razdoblja, u Ruskoj crkvi brakovi pravoslavnih kršćana kao i s poganima bili su strogo zabranjeni Pogani. Ruska vlada uvijek je nastojala kontrolirati aktivnosti brojnih religija i konfesija na teritoriju Ruskog Carstva. Vlada je pomno nadzirala katolike, luterane, židove i muslimane.

Stranci - 1) u Rusiji prije 1917. ime svih neslavenskih naroda; 2) u Rusiji u 19. - početkom 20. stoljeća. ime u službenim dokumentima brojnih naroda (Kirgistana, Kalmika, Burjata, Jakuta itd.), obično nomadskih, koji su živjeli u Kazahstanu i Sibiru. U Istočnom Sibiru njima su na temelju Povelje o upravljanju strancima 1822. upravljala strana vijeća (administrativne i financijske i ekonomske institucije u Ruskom Carstvu 1822. - 1901.). i s heterodoksom Nepravoslavni (trag iz grčkog? fespdpoYab) pojam je koji je usvojen u modernoj ruskoj pravoslavnoj teologiji, kao i u službenim internim dokumentima Ruske pravoslavne crkve, da bi se označili kršćanski trendovi (crkve), osim pravoslavlja bizantske tradicije (ne u euharistijskom zajedništvu s crkvama koji pripadaju ovoj tradiciji), kao što su: rimokatoličanstvo, protestantizam, drevno istočno pravoslavlje itd.... Trenutni položaj Ruske pravoslavne crkve u odnosu na heterodoksizam formuliran je u dokumentu „ Osnovni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema nepravoslavnima"Usvojeno na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 2000. godine. ... Razlog za objavu "Poslanice Svetog sinoda pravoslavcima o njihovom nesmetanom braku s nevjernicima" bilo je izvješće koje je Sinoda primila od Bergijskog kolegijuma, a koje se, pak, temeljilo na pismu Vasilija Tatiščeva upućenom u sibirsku provinciju "zbog rudnika rudnih nalazišta i zgrada , i uzgoj tamo biljaka. " U pismu je Tatishchev podnio molbu za želju švedskih stručnjaka koji su se naselili u Rusiji (a koje je ruska vojska prethodno zarobila tijekom Sjevernog rata) "da se ožene ruskim djevojkama bez promjene vjere".

Pod Petrom I bili su dopušteni brakovi pravoslavnih ruskih podanika s nevjernicima: 1721. godine bili su dopušteni brakovi s katolicima, protestantima i Armencima, ali ne i „raskolnicima“ (to jest, starovjercima); takvi brakovi obično nisu trebali posebno odobrenje biskupa.

Najviši dekret od 17. travnja 1905. dopuštao je vjenčanje pravoslavnih kršćana sa starovjercima, za čije je dovršenje, međutim, bilo potrebno dopuštenje dijecezanskog biskupa. Osim toga, osobe drugih kršćanskih vjeroispovijesti koje se vjenčavaju s pravoslavnim kršćanima (s izuzetkom autohtonih stanovnika Finske na njezinom teritoriju), prije vjenčanja, dale su svećeniku potpis da neće niti zamjeriti supružnicima pravoslavlje, niti ih zavesti zavođenjem. , prijetnje ili na neki drugi način prihvatiti njihovu vjeru i da će djeca rođena iz ovog braka biti krštena i odgajana u pravoslavlju. Tako preuzeta pretplata u propisanom obliku podlijegala je dijecezanskom biskupu ili konzistoriju. Konzistorija (iz kasnolatinskog konzistorija) 1) U pravoslavnoj crkvi, institucija pod biskupom za upravljanje eparhijom (u pravoslavnim crkvama teritorijalne jedinice crkve-adm. na čelu s biskupom (biskup). Ruska pravoslavna crkva do 1980. imala je 76 eparhija ( nekoliko u inozemstvu), 2) U Katoličkoj crkvi poseban sastanak s Papom, 3) U protestantizmu, crkveno-upravno tijelo. Konzistorija je ispunila ulogu koju sada obavlja matični ured i tamo su se prijavili za potvrde o rođenju, vjenčanju i smrti. Metričke knjige - u predrevolucionarnim registrima Rusije u kojima su registrirani akti građanskog statusa. Matične knjige vođene su u dva primjerka: jedan je poslan na pohranu u arhiv konzistorija (ustanova s \u200b\u200bcrkveno-upravnim i sudskim funkcijama, koja je bila podređena dijecezanskom biskupu), drugi je ostao u crkvi. Konzistorijska kopija, koja je uključivala metričke bilježnice rođenja, vjenčanja i smrti u jednoj godini u svim župama dosegnuta jedna županija ili grad 1000-1200 listova... početkom siječnja sljedeće godine.

Od početka 20. stoljeća u Ruskom su Carstvu bile na snazi \u200b\u200bsljedeće norme:

Brakovi pravoslavnih kršćana s osobama nepravoslavnih kršćanskih konfesija bili su dopušteni samo pod uvjetom vjenčanja, krštenja i odgoja djece prema pravilima pravoslavne vjere.

Brakovi s nekršćanima bili su zabranjeni za ruske podanike pravoslavne i katoličke vjere, a za protestante - s poganima.

Djeca rođena u mješovitim brakovima s pravoslavnim kršćanima morala su biti krštena u pravoslavnu vjeru.

Pravoslavci i katolici

Na teritoriju Rusije, osim Poljskog kraljevstva, bilo je 11,5 milijuna ljudi koji su ispovijedali katoličanstvo, što je činilo gotovo 9% stanovništva zemlje. Što se tiče nacionalnog sastava, 75% katolika u europskom i azijskom dijelu Rusije bili su Poljaci. Litovci, Letonci, Ukrajinci, Česi, Armenci, Rusi itd. Također su ispovijedali katoličanstvo.

Pravni status Rimokatoličke crkve u Rusiji utvrđen je Poveljom o duhovnim poslovima stranih vjeroispovijesti, koja je utvrđivala da "unutar države jedna dominantna pravoslavna crkva ima pravo uvjeriti sljedbenike drugih kršćanskih vjeroispovijesti i pogana da prihvate njezinu doktrinu vjere". Prema Povelji o sprečavanju i suzbijanju zločina iz 1890. godine, „i onima koji su rođeni u pravoslavnoj vjeri i onima koji su na nju prešli iz drugih vjera zabranjeno je odstupiti od nje i prihvatiti drugu vjeru, čak i kršćansku“.

Odnos ljudi prema katolicima bio je miran, većina je shvatila da su oni "isti kršćani".

Pravoslavni i luterani

U Rusiji Evanđeosko-luteranska crkva postoji od 1576. godine, kada je u Moskvi otvorena prva luteranska kapela. Do 1917. crkva je već ujedinila preko sedam milijuna luterana i reformiranih. Ruski suvereni u početku su favorizirali luterane i dopuštali im da otvoreno pokažu svoju vjeru, što za katolike nije bilo dopušteno.

1832. Luteranska crkva dobila je službeno priznanje od države i registrirana je kao "Evangelička luteranska crkva u Rusiji". Prema statistikama za 1904. godinu, Evanđeosko-luteranska crkva imala je 287 crkava i hranila preko milijun ljudi. Štoviše, bila je pod strogim nadzorom države. Suverenog cara smatrali su biskupom Luteranske crkve, odnosno vrhovnim čuvarom reda i discipline. Razmatrao je i odobravao ne samo opća organizacijska pitanja, već i pitanja kao što su promjene u redoslijedu bogoslužja, uklanjanje dostojanstva pastora, pa čak i pitanja vjere. Smrtna kazna za prelazak iz pravoslavlja u drugu vjeru ukinuta je tek 1905. Stoga ne čudi što je Luteranska crkva u Rusiji ostala jednonacionalna i podijeljena na njemačku, finsku, švedsku i estonsku zajednicu.

Židovi i pravoslavci

Ruska vlada (i pravoslavna crkva, spojena s državom) dugo je vodila politiku prisilne kristijanizacije Židova. Kršteni Židovi nazivali su se „prijelazima“. Prelazak na kršćanstvo uklonio je većinu državnih ograničenja s pokrštenog Židova, dakle krajem XIX. U dvadesetom stoljeću, kada se vjerska pripadnost židovstvu više nije strogo poistovjećivala s nacionalnom pripadnošću, broj onih koji su se preobratili počeo se uvelike povećavati. U Rusiji su Židovi često usvajali luteransku vjeru. Prema ruskom zakonu, brak između Židova i Luterana bio je dopušten bez promjene vjere. U obiteljima miješane djece u pravilu su se krštavali sinovi ako je otac kršćanin, a kćeri ako je majka kršćanka.

Muslimani i pravoslavci

Neprekidno širenje teritorija ruske države, uključivanje u njegovu strukturu područja Volge, Urala, Sibira, Krima, dijelova Poljske, Kavkaza, Turkestana činilo je ruske podanike brojnim narodima, čija je povijesna vjera bila islam. Do kraja XIX. prema materijalima prvog općeg popisa stanovništva, od 130 milijuna stanovnika Rusije, otprilike 14 milijuna bili su ruski muslimani. Ogromna većina njih bili su suniti, samo su se na Kavkazu i Pamiru (moderni Tadžikistan) neki muslimani pridržavali šiitskog islama.

U odnosu na muslimansko stanovništvo zemlje u cjelini, na snazi \u200b\u200bje bio građanski zakon, ali na polju braka i obitelji te nasljedstva također je prepoznato djelovanje muslimanskog zakona (šerijat). Na Kavkazu i Srednjoj Aziji svoje je stajalište zadržalo i običajno pravo (adat) i narodni sudovi koji djeluju na njegovoj osnovi. Međutim, 60-ih. XIX stoljeće. kao rezultat pravosudne i pravne reforme, običajno pravo je kodificirano i donekle modernizirano.

Pravoslavna crkva započela je službenu kristijanizaciju muslimana prilično kasno. Misionarski kongresi održani su 1887. godine. Jedan od najvažnijih kongresa posvećenih problemu djelovanja pravoslavne misije među muslimanskim stanovništvom bio je misionarski kongres u Kazanu, održan od 18. do 26. lipnja 1910.

Kongres je odlučio o potrebi privlačenja žena u misiju za rad među muslimanskim ženama. Smatralo se uputnim širenje pravoslavlja kroz ženske samostane, u kojima su se muslimanke, između ostalog, mogle učiti poljoprivredi. Pored toga, kongres je zahtijevao od vlade veću pozornost na muslimansko pitanje i poticanje misionarske aktivnosti među muslimanima.

Objava Manifesta od 17. travnja 1905. godine "svela je misionarsku aktivnost na gotovo nulu ..." Priliku za prelazak s jedne religije na drugu, pruženu ruskim građanima, iskoristili su mnogi bivši muslimani.

Monarhija Romanova kontrolirala je glavne aspekte života muslimanske zajednice u Rusiji, polazeći prije svega od interesa \\ "carske stabilnosti \\" (kako je ona to razumjela). Carske vlasti nastojale su na zakonski način osigurati prioritet političkih, imovinskih i financijskih interesa države u ovom pitanju. U svim ostalim aspektima, ruski muslimani u cjelini mogli su živjeti u skladu s odredbama "muhamedanskog zakona", uključujući sferu braka i obiteljskih odnosa. Treba imati na umu da u Rusiji, od svetog Vladimira do Nikole II, građanski brak nije imao pravnu snagu i smatrao se čisto neformalnom kohabitacijom. Samo je stvaranje obitelji prema konfesionalnom obredu (za muslimane - u skladu s normama šerijata) priznato kao pravno legalno.

Prema carskom zakonodavstvu, muškarci ruski muslimani mogli su stupiti u brak s poganima, budistima i Židovima. Zabranjen je brak sljedbenika "muhamedanskog zakona" s pravoslavcima i katolicima ruskog državljanstva. Dopuštena je samo bračna zajednica između "muhamedanca" i kršćanke ruskog državljanstva, luteranke. Posljednja varijanta braka bila je moguća samo ako su bili ispunjeni sljedeći uvjeti: a) bio je potreban pristanak luteranskog konzistorija; b) ceremoniju vjenčanja obavio je luteranski pastor, a ne muslimanski svećenik; c) djeca iz takvog braka trebala su se odgajati bilo u luteranstvu ili pravoslavlju; d) supružnik kršćanske luteranke morao se odreći poligamije. Dakle, takva teoretski moguća bračna zajednica bila je praktički izuzetno teška za muslimana koji je time ozbiljno prekršio kanonska pravila Islam: a) po tradiciji muslimanski brak može se sklopiti samo u skladu sa šerijatskim normama; b) djeca muslimana moraju biti samo muslimani itd.

Posebnu pozornost carskih vlasti koje su vladale "službeno-pravoslavnom" monarhijom privukao je položaj "novokrštenih", posebno njihov bračni odnos s nekršćanima, uključujući muslimane. Odnos prema bračnoj zajednici "novokrštenog" (bivšeg muslimana) s poganom bio je prilično tolerantan, njihov brak zadržao je svoju pravnu snagu čak i "bez njegovog odobrenja u skladu s pravilima pravoslavne crkve". Bračni odnos bivše muslimanke, danas pravoslavke, sa suprugom muslimanom mogao bi ostati na snazi \u200b\u200bako bi se ispunili sljedeći uvjeti: a) njihova novorođena djeca trebala su biti odgajana u pravoslavlju; b) muž je bio dužan razvesti se od svih ostalih muslimanskih supruga; c) muž je bio obvezan redovito izvršavati bračne dužnosti u odnosu na "novokrštenu" suprugu. Dakle, "novokršteni" supružnik dobio je široke mogućnosti, ako ti uvjeti nisu bili ispunjeni, da zatraži razvod od svog bivšeg supruga muslimana, a formalizaciju potonjeg sada su izvršile pravoslavne crkvene vlasti. "Novokreschen" (bivši musliman) sada je bio dužan živjeti samo s jednom ženom, a potonja je također sada trebala prihvatiti pravoslavlje.

Zanimljivo je da je carska vlada, kako bi povećala broj pravoslavnog stada, bila spremna napraviti uočljiva odstupanja od strogih kršćanskih pravila zabrane braka između mladenki i mladoženja zbog krvnoga srodstva. Dakle, prema šerijatskom zakonu, dopuštamo (i bio je prilično raširen u Ruskom carstvu) brak između rođaka i sestara, što je u pravoslavlju bilo strogo zabranjeno. Prema ruskom zakonu, bivši supružnici muslimani, nakon što su usvojili pravoslavlje, zadržali su svoje bračne odnose na snazi, čak i kad su bili u "stepama srodstva zabranjenim od Crkve".

2.2 Brak u modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Državno-pravni status. S obzirom na činjenicu da zakonodavstvo na snazi \u200b\u200bu Ruskoj Federaciji i drugim zemljama kanonskog teritorija Ruske pravoslavne crkve (RPC) priznaje samo građanski (a ne crkveni) brak, u Ruskoj crkvi brak se u pravilu sklapa samo za parove koji su već sklopljeni u civilnom braku.

Uvjeti pružanja usluge. Prema 24. pravilu Bazilija Velikog Bazilije Veliki(Bazilije iz Cezareje) (oko 330. - 379.) - vođa crkve, teolog, filozof-platonist, predstavnik patristike, biskup Cezareje (M. Azija). Patristika - skup doktrina kršćanskih mislilaca od 2. do 8. stoljeća, maksimalna dob za stupanje u brak je 60 godina.

Pravoslavni kršćani mogu se vjenčati ne samo s pravoslavcima, već i s heterodoksnim kršćanima koji ispovijedaju Trojičnog Boga Trojstvo - jedna od osnovnih dogmi kršćanstva, prema kojoj je Bog u biti jedna cjelina, ali postoji kao tri osobe ("osobe", "ipostasi"): Bog Otac, Bog Sin (logos - "riječ") i Duh Sveti. Pojam se pojavio krajem 2. stoljeća, doktrina o Trojstvu razvijena je u 3. stoljeću. (Origen), izazvao žustru raspravu u kršćanskoj crkvi (tzv. Trojstvena kontroverza), doktrina o Trojstvu bila je zapisana u 1. (325.) i 2. (381.) ekumenskom koncilu. S racionalističkog gledišta, demantirale su ih brojne sekte (antitrinitarci su pristaše trendova, sekte u kršćanstvu koje ne prihvaćaju dogmu o Trojstvu)). Katolici, protestanti vjeruju u Trojstvo ...

U suvremenoj savjetodavnoj praksi, u skladu s temeljima društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, brakovi sklopljeni bez vjenčanja s dobrim razlogom (u sovjetsko doba s nevjernicima i nevjernicima) ne smatraju se grešnom razvratom i ne služe kao prepreka braku.

Počinitelj odbijanja. U Ruskoj crkvi postojala je norma (članak 84. Nomokanon Nomokanoni- Bizantske zbirke crkvenih pravila i carskih uredbi koje se tiču \u200b\u200bcrkve. ( Nomokanon na prijelazu 6-7 stoljeća. - u 50 naslova (odjeljaka), 7 c. - u 14 naslova itd.)), koja je zabranjivala vjenčanje svećenicima u redovničkom činu (također biskupima), ali u modernoj praksi to ne uspijeva, iako vjenčanje u samostanu nije dobrodošlo.

U sinodalno doba vrhovne su crkvene vlasti ustrajno tražile da ceremoniju vjenčanja obavlja samo svećenik te župe. promatrana je zabrana registracije u drugim župama, tada s kraja 19. stoljeća. počeli slobodnije provoditi krstitke i vjenčanja u susjednim župama., čiji su članovi mladenci i mladoženja.

Riječi svećenika imaju tajno značenje u obredu vjenčanja: „Gospodine, Bože naš, krunim slavom i čašću“ (ts. - sl.? - akuzativ zamjenice oni).

Vrijeme odbijanja. Kanonski (pogl. 50 Nomokanona) nije dozvoljeno vjenčanje sljedećih dana i razdoblja:

Od Mesnog tjedna (to jest, nedjelje prije pokladnog slada) do Timskog tjedna (1. nedjelja nakon Uskrsa);

Tijekom cijelog posta Petrov;

Tijekom cijelog rođenja, zajedno s božićnim danima, odnosno 6. siječnja prema julijanskom kalendaru.

Prema običaju u Ruskoj crkvi, nije običaj ni vjenčati se:

Uoči jednodnevnog posta, odnosno uoči srijede i petka;

Uoči nedjelja, velikih blagdana, hramskih (zaštitnih) blagdana; u praksi, u sinodalnoj eri, također uoči Nikolinog dana (9. svibnja), moskovske Kazanske ikone (22. listopada) i upokojenja Ivana Bogoslova (26. rujna, datumi su posvuda naznačeni prema starom stilu).

Obred vjenčanja treba obaviti ujutro ili popodne, nakon slavlja liturgije.

Svjedoci vjenčanja. Prema tradiciji Ruske pravoslavne crkve, svjedoci vjenčanja mogu biti dva odrasla muškarca pravoslavne vjeroispovijesti koji dovoljno dobro poznaju mladenke i mladoženje koji stupaju u brak da bi pred Bogom jamčili da je brak sklopljen iz ljubavi i uzajamnog pristanka te da nema vjerskih prepreka za vjenčanje. ... U iznimnim slučajevima, žena može postati jedan od svjedoka.

Red rituala. U Ruskoj crkvi postoje 2 reda sakramenta vjenčanja: Sljed velika vjenčanja (pogl. 16 - 19 Velikog Trebnika Trebnik - pravoslavna liturgijska knjiga koja sadrži tekstove crkvenih službi i izjavu o postupku izvršavanja zahtjeva - privatne molitve i crkveni rituali koji se izvode prema zakonu (zahtjev - otuda i ime) pojedinih vjernika (molitve, rekviziti, krstitke itd.) - kada su oba ili se jedan od supružnika prvi put ženi; Praćenje udvojene žene (pogl. 21) - kada uđu oba bračna para ponovni brak, odnosno udovac je oženjen udovicom. Od 1775. u Ruskoj crkvi zaruke se vrše istovremeno s vjenčanjem; izuzetak je napravljen za osobe carske obitelji.

2.2.1 Razvod braka

Temeljni položaj kršćanstva u odnosu na brak je njegova nerazrješivost. Kategorično je kod Mateja ublaženo Matej Levi (? - oko 60) (jedan od dvanaest apostola (učenika) Isusa Krista, lik Novog zavjeta. Prema predaji, smatra se autorom Matejeva evanđelja, napisanog na aramejskom jeziku. Jedina pouzdana činjenica koju su izvijestila Evanđelja je da je Matej Levi bio poreznik, odnosno poreznik. Matejevo evanđelje, apostol se naziva "Matej carinik", što može ukazivati \u200b\u200bna poniznost autora, budući da su Židovi carinice duboko prezirali. O Matejevu kasnijem životu gotovo se ništa ne zna. Prema nekim izvorima, propovijedao je u Etiopiji, gdje je mučenički stradao. 60 godina; prema drugima, pogubljen je zbog propovijedanja kršćanstva u maloazijskom gradu Hierapolisu.: Exegetes Egzegetika (iz grčkog objašnjavajući), isto što i hermeneutika (pojašnjavanje, tumačenje) - umijeće tumačenja tekstova (klasična antika, Biblija itd.), podučavanje o načelima njihova tumačenja. U strujama idealističke filozofije s kraja 19. i 20. stoljeća idući od V. Diltheya. - doktrina "razumijevanja" kao metodološke osnove humanističkih znanosti (za razliku od "objašnjenja" u prirodnim znanostima). različita tumačenja "ustupka Mateja".

U Ruskoj crkvi brak se razvrgava uz dopuštenje biskupa samo ako postoje dovoljni razlozi; kanonski takav može biti samo preljub jednog od supružnika. U praksi to također mogu biti:

Duševna bolest jednog od supružnika;

Zatvaranje jednog od supružnika u zatvorima zbog nanošenja teške štete ili ubojstva nekome;

Otpadanje jednog od supružnika iz pravoslavlja;

Zlonamjerno napuštanje obitelji.

2.2.2 Ponovni brak

Pravilo 87. Bazilija Velikog: "Drugi brak je lijek protiv razvrata, a ne rastanak zbog sladostrašća." Stoga se drugi i treći brak obavljaju po manje svečanom obredu. Četvrti i sljedeći nisu blagoslovljeni.

3. Brak u evanđeoskim crkvama

Brak. U evanđeoskim crkvama Evanđeoske crkve - opći naziv niza protestantskih (uglavnom luteranskih) crkava. U Rusiji Evanđeosko-luteranska crkva postoji od 1576. godine, kada je u Moskvi otvorena prva luteranska kapela. Do 1917. godine crkva je već ujedinila više od sedam milijuna luterana i reformiranih. vjenčanje se ne smatra sakramentom, već crkvenim obredom (budući da ga Isus Krist nije izravno uveo). Uglavnom evanđeoski kršćani Evanđeoski kršćani (evanđelisti) - protestantska sektablizu baptista. U početku, u drugoj polovici 19. stoljeća, u Rusiji su ih nazivali redstokistima, zatim paškovcima. 1944. ujedinili su se s baptistima. Evanđeoski kršćani-baptisti - crkva koja je nastala 1944. udruživanjem baptista s evanđeoskim kršćanima, kojima se 1945. pridružio dio pentekostalaca, 1963. - "bratski" menoniti. pridržavati se sljedećih načela prilikom posvećivanja braka:

U zemljama u kojima sklapanje crkvenog braka nije osnova za njegovu državnu registraciju, vjenčanje se obavlja samo za parove koji su već u građanskom (odnosno službeno registriranom matičnom uredu ili drugom ovlaštenom državnom tijelu) braka. Brak se u pravilu sklapa između dvoje ljudi suprotnog spola - kršćanina i kršćanina, koji ispovijedaju Trojičnog Boga.

Uvjeti za vjenčanje u evanđeoskim crkvama:

Zrela dob oba supružnika (prema pragu dobne granice za stupanje u brak koji je usvojen u državi),

Iskrena vjera u Boga

Krštenje vodom,

Odsutnost crkvenih disciplinskih sankcija (ukor, izopćenje) za oboje,

Obavezan pristanak obiju strana.

U većini slučajeva brakovi se sklapaju između predstavnika iste denominacije Vjeroispovijest - Ovo je posebna religija, određena religija, zasebno vjerovanje. Moderna religija je multikonfesionalni kompleks, skup mnogih različitih religija i kultova (do 5000). Riječ ima latinske korijene. Religija - vjeroispovijest (lat.cofessio - ispovijest) obilježje religije unutar određenog vjerskog učenja, kao i ujedinjenje vjernikakoji se pridržavaju ove religije. Izvor relig.info/konfessiya ... Brak između vjernika i nevjernika, prema tumačenju evanđeoskih kršćana, zabranjen je Svetim pismom (vidi Novi zavjet), prekršitelji su, u mnogim slučajevima, izopćeni iz Crkve. Intimne veze prije braka također su zabranjene Svetim pismom, kao što je i grijeh preljube; počinitelji su također izopćeni iz Crkve. U nekim su slučajevima poznati primjeri ceremonije vjenčanja parova koji su već vjenčani u građanskom braku.

Razvod. Crkveni se brak razvrgava u izuzetno rijetkim slučajevima, prema razmatranju službenika Crkve. Jedina bezuvjetna osnova za razvod može biti nespremnost jednog od supružnika (nevjernička polovica) da nastave živjeti zajedno u braku s vjernikom. Drugi se brak sklapa u izuzetno rijetkim slučajevima (prema razmatranju ovog slučaja od strane službenika Crkve). Kršćani koji pokreću razvrgnuće braka nakon što vjeruju u većini slučajeva nisu poučeni braku (prema Novom zavjetu, trebali bi se pomiriti s prvim supružnikom).

Konzervativni i liberalni evanđeoski kršćani različito razumiju pitanje razvoda i kasnijih brakova.

Zaključak

U modernoj Rusiji brak je dobrovoljna zajednica muškarca i žene, u kojoj su supružnici potpuno jednaki u pravima. U Rusiji se priznaju samo brakovi sklopljeni od strane državnih matičnih ureda (REGISTARSKI UREDI), kao i brakovi sklopljeni prema vjerskim obredima prije formiranja ili obnove sovjetskog matičnog ureda. Do 1944. godine takozvani de facto (neregistrirani) brak bio je izjednačen s registriranim. Stvarni brak - stvarna ženidba, koja nije formalizirana na način propisan zakonom.

U većini suvremenih država zakon zahtijeva odgovarajuću registraciju (registraciju) braka; u nekim državama službeno je priznat samo crkveni brak, u drugima samo civilni ili oboje. U nekim se zemljama bračni ugovor obično sklapa tijekom braka.

Književnost

1. Sovjetski enciklopedijski rječnik. M. Sovjetska enciklopedija. 1985

2. Crkveni brak Izvor http://ru.wikipedia.org/wiki/

3. Inoversi u Rusiji http://ptales.holdgold.ru - "Provincijske priče".

Slični dokumenti

Obiteljske vrijednosti u islamu, uvjeti braka, porođaja. Uspostavljanje monogamnog braka u kršćanskoj kulturi. Odnos i odnos braka i celibata u kršćanstvu. Pitanja braka i obitelji u budizmu, kontrola nad porođajem.

sažetak dodan 14.02.2013

Šerijatsko uređenje uvjeta i pravila braka te odnosa i odgovornosti između muža i žene. Brak, obitelj i razvod u kršćanskoj tradiciji, pogled na broj brakova, mješovitih brakova. Budizam i kontrola rađanja u religijama.

sažetak, dodan 18.06.2008

Dogmatska doktrina o braku. Kršćanski brak kao slika odnosa Krista i Crkve. Preljub, pornografija, prostitucija, medijski izazovi. Duhovna reakcija Crkve na suvremene izazove. Duhovno i moralno obrazovanje mlađe generacije.

teza, dodana 13.05.2008

Crkveno-pravno stanje u Rusiji u 17. stoljeću. Objavljivanje knjige patrijarha Josipa od strane pilota. Okolnosti izbora i postavljanja mitropolita Nikona na patrijarhalni tron. Sudjelovanje patrijarha Nikona u ponovnom ujedinjenju zapadno-ruske crkve s istočno-ruskom.

seminarski rad, dodan 27.07.2014

Razmatranje odnosa moći i religije; prijenos etičkih i moralnih standarda s koljena na koljeno. Stvaranje Svete sinode 1990. crkvene organizacije mladih. Oživljavanje misionarske službe Ruske pravoslavne crkve.

prezentacija dodana 18.05.2012

Psihofizičke karakteristike starijih osoba. Socijalni i duhovni problemi starijih osoba. Državna socijalna politika za starije osobe. Odnos prema starijima u Svetom pismu i u spisima crkvenih otaca. Tradicije crkvene skrbi.

teza, dodana 07/05/2012

Značajke sretnog braka. Brak kao neraskidiva zajednica. Bračni savez kao prva uredba koju je Bog odobrio. Božji plan za brak. Brak je ugovorni sporazum u koji je uključen Bog. Bog kao najvažniji temelj na kojem se gradi obitelj.

sažetak, dodano 30.09.2010

Pravoslavni sakramenti su sveta djela koja se očituju u pravoslavnim crkvenim obredima, putem kojih se vjernicima priopćava nevidljiva Božanska milost ili spasiteljska snaga Boga. Sakrament svetog krštenja i krizme. Vjenčanje ili vjenčanje.

sažetak, dodan 18.06.2014

Opće karakteristike pravoslavnih sakramenata. Upoznavanje s glavnim pravoslavnim crkvenim obredima. Razmatranje posebnosti sakramenata krštenja, krizme, pokajanja, pričesti, svećeništva, vjenčanja, kao i blagoslov svetog ulja (Unkcije).

sažetak dodan 23.07.2015

Koncept pravoslavnog križa. Razvoj crkvene umjetnosti od XIV-XV stoljeća. Crkveni život kršćanina. Povijest događaja koji su bili temelj blagdana Križa. Teologija ikona, sakramenata, rituala pravoslavne crkve. Unutarnja struktura hramova.

Sakramenti

Glavna stvar nisu vanjski rituali, već unutarnja uvjerenja i vjera.

"Nisu praznovjerni rituali, već dobrota prema onima koji su u nepovoljnom položaju, poštivanje dostojnih, samokontrola i druge osobine uistinu su rituali. Ni suzdržavanje, ni hodanje golih, ni obrijanih glava, ni gruba odjeća, ni prinošenje svećenicima, ni žrtve Božje neće očistiti osobu koja nije slobodna iz zablude ".

OBRED postoji sveto djelovanje, uspostavljeno na temelju čovjekova unutarnjeg iskustva, radi dobivanja pomoći od nadosjetljivih svjetlosnih sila ili radi sprečavanja neprijateljskih utjecaja na njega od nadčulnih sila.

sakrament postoji sveta radnja, tijekom čijeg izvođenja nadsvjesni korijeni čovjeka dobivaju božansku milost, t.j. ispunjeni su snagom da krenu prema harmoniji između pojedinca i Svemira, Duha i tijela, čovjeka i Boga.

Ravnodušnost Svijesti ili nedostatak vjere od strane osobe nad kojom se sakrament vrši ne oduzima sakramentu njegovu djelotvornost. Otuda - mogućnost vršenja sakramenata nad nevjernicima, teško bolesnima i djecom. Ali sudjelovanje razuma i osobne vjere olakšava i ubrzava protok milosnih struja iz nadsvjesnih korijena volje u sferu dnevne svijesti.

Priroda sakramenata određuje njihovu učinkovitost u odsutnosti ili čak odsutnosti vjere i mistične koncentracije također od strane tajnog agenta. Stoga - neovisnost djelotvornosti sakramenta od osobnih svojstava i od duševnog stanja svećenika. Ali koncentracija, vjera i uvid u značenje onoga što se čini olakšava percepciju blagoslovljene struje.

Radi veće učinkovitosti sakramenta, poželjno je da ga obavljaju ljudi koji su prošli odgovarajuću vještinu, duhovnu i kulturnu pripremu, koja je kulminirala inicijacijom, koja je sama po sebi također jedan od sakramenata. Oštra dugotrajna kalvarija kroz koju bi svećenik trebao proći osigurala bi savjesnost njegovog pristupa izvedenim radnjama, koncentraciju njegove volje i vjere u trenutku sakramenta i, time, njegovu najveću učinkovitost. Sakramenti kršćanske crkve:
; ; ; ; Svećeništvo - sakrament obdarivanja duhovnika božanskom milošću biskupskim ređenjem - Gospodinov blagoslov; (vjenčanje) - crkveni blagoslov pred Bogom, posvećenje bračnih veza; ...

CRKVENI BRAK

Crkveni brak (vjenčanje) - crkveni blagoslov pred Bogom, posvećenje bračnih veza. Vjenčanje uključuje Božju zaštitu para (zaštita Egregora). Kad se volja Božja očitovala u zajednici dvoje ljubavnika, očitovala se ne u grmljavini i munjama, ne u čudesnom napadu Anđela u naš vidljivi svijet, već jednostavno u glasu ljubavi koji je govorio u dva srca i u njihovoj vlastitoj volji prema ovom sjedinjenju. Ovaj glas ljubavi uistinu je božanski glas.

Sakrament vjenčanja postoji misteriozna akcija čiji je cilj obojica zaljubljenih spustiti više duhovne sile koje će im pomoći da ostvare tu ljubav u zajedničkom bračnom životu, bez zamućenja, ne iskrivljivanja i neiscrpljivanja ljubavi.

Brak - jedan od sedam kršćanskih sakramenata, koji datira još iz starozavjetnih vremena. Prema (Post 2,18) svrha braka nije toliko rađanje djece koliko duhovno i tjelesno jedinstvo, komplementarnost i uzajamna pomoć. Zapovijed „plodi se i množi se“ odnosi se i na čovjeka i na druga živa bića (Post 1: 22,28), ali samo je čovjeku zapovjeđeno da čini „jedno tijelo“ u ljubavi (Post 2:24).

Tradicionalno, braku prethode zaruke - obavijest drugih da će se dvoje vjenčati i mogu međusobno pokazivati \u200b\u200bznakove pažnje.

Priprema za sakrament vjenčanja

Prije vjenčanja mladenci se moraju sigurno ispovjediti i pričestiti. Poželjno je da se pripreme za uredbe ispovijedi i pričesti tri do četiri dana prije ovog dana.

Za vjenčanje trebate pripremiti dvije ikone - Isusa Krista i Majku Božju, blagoslivljaju svatove tijekom sakramenta. Te su ikone preuzete iz roditeljskih domova i prenesene su kao kućno svetište od roditelja djeci. Ikone donose roditelji, a ako ne sudjeluju u sakramentu vjenčanja - mladenci i mladoženja. Svatovi stječu vjenčani prstenovi... Prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice.
Glavna priprema za nadolazeći sakrament je post. Ruska pravoslavna crkva preporučuje da se oni koji se vjenčaju pripreme za to postom, molitvom, pokajanjem i zajedništvom.
Budući supružnici trebali bi unaprijed i osobno razgovarati o danu i vremenu vjenčanja sa svećenikom. Prije vjenčanja potrebno je ispovjediti se i pričestiti, moguće je to učiniti ne na dan vjenčanja.
Preporučljivo je pozvati dva svjedoka.
Da biste izvršili sakrament vjenčanja, morate imati: Kristovu ikonu; ikona Majke Božje; vjenčani prstenovi; svadbene svijeće (prodaju se u hramu); bijeli ručnik (ručnik za polaganje ispod nogu).

Pravoslavni obredi vjenčanja

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva obreda za obavljanje sakramenta vjenčanja: Sljedništvo velikog vjenčanja (pogl. 16 - 19 Velike knjige) - kada se prvi put vjenčaju oboje ili jedan od ljudi koji će vjenčati; Nadgledanje žene u braku (pogl. 21) - kada se oba bračna para vjenčaju.
Od 1775. u Ruskoj crkvi zaruke se vrše istovremeno s vjenčanjem; napravljena je iznimka za osobe carske obitelji.
Riječi svećenika imaju tajno značenje u obredu vjenčanja: „Gospodine, Bože naš, krunim slavom i čašću“ (crkveno-slav. Ѧ - akuzativ zamjenice oni).
Gospodine Bože naš, ja ih (ih) okrunjujem slavom i čašću.
- Izvadak iz obreda sakramenta vjenčanja.

Ovim riječima i položajem kruna na glavama okrunjene osobe slave kralja stvaranja, budući da je obitelj, prema kršćanskim nazorima, slika male crkve, a do kraja života mladenci postaju kralj i kraljica jedni za druge. Uz to, vjenčanje simbolično izražava proslavu mučenika, budući da je put do Boga Kristov put, što znači raspeće "starca" u sebi, ispunjenog grijehom, sebičnošću i požudom. Mladenci se pred Bogom obvezuju poštivati \u200b\u200bčistoću braka (prije svega, odsutnost preljubničkih namjera, jer se grijeh preljuba rađa u srcu).

Muž i žena u braku, prema kršćanima, zauvijek postaju jedno tijelo (ako ne unište sakrament jedinstva grijehom preljuba), a također snose uzajamnu odgovornost za očuvanje braka, jer prema Isusu Kristu „... i njih dvoje bit će jedno tijelo, tako da to više nisu dvoje, već jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog sjedinio, neka čovjek ne razdvaja. " 5:19.

Uvjeti pružanja usluge

S obzirom na činjenicu da zakonodavstvo na snazi \u200b\u200bu Ruskoj Federaciji i drugim zemljama kanonskog teritorija Ruske pravoslavne crkve priznaje samo građanski (a ne crkveni) brak, u Ruskoj crkvi brak se u pravilu sklapa samo za parove koji su već sklopljeni u civilnom braku.
Pravoslavni kršćani mogu se vjenčati ne samo s pravoslavcima, već i s nepravoslavnim kršćanima koji ispovijedaju Trojičnog Boga.

U suvremenoj savjetodavnoj praksi, u skladu s temeljima socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve, utemeljenog na načelu oikonomia, brakovi sklopljeni bez vjenčanja s dobrim razlogom (u sovjetsko doba s nevjernicima i nevjernicima) ne smatraju se grešnom razvratom i ne služe kao prepreka braku.

Svjedoci vjenčanja

Kad svećenik položi krune na glavu mladenka i mladoženja, primatelji ih ili svjedoci primaju i drže. Iza mladenke je njezin prijatelj, a iza mladoženje prijatelj. Oni su molitveni čuvari ovog braka, duhovni mentori, stoga "oni moraju biti pravoslavci i bogoljubivi".

U predrevolucionarnoj Rusiji, kada je crkveni brak imao pravnu građansku i pravnu snagu, vjenčanje pravoslavnih kršćana nužno se obavljalo pod jamstvom - među ljudima koje su nazivali prijateljima, prijateljima ili kumovima, a u liturgijskim knjigama (misici) - primateljima. Jamci su svojim potpisima potvrdili vjenčani akt u matičnoj knjizi rođenih; oni su u pravilu dobro poznavali svatove i jamčili za njih. Jemci su sudjelovali u vjeridbi i vjenčanju, odnosno dok su mladoženja i mladenka obilazili govornicu, krune su držali nad glavom.
Sada jemci (svjedoci) mogu i ne moraju biti - na zahtjev onih koji sklapaju brak. Jamci nužno moraju biti pravoslavci, po mogućnosti crkveni ljudi, prema sakramentu vjenčanja moraju se odnositi s poštovanjem. Dužnosti brakova u njihovoj duhovnoj osnovi iste su kao i kod primatelja u krštenju: kao što su primatelji koji imaju iskustva u duhovnom životu dužni voditi kumče u kršćanskom životu, tako i jamci moraju duhovno voditi nova obitelj... Stoga ranije, mladi, nevjenčani, ljudi koji nisu bili upoznati s obiteljskim i bračnim životom nisu bili pozvani kao jamci.

Vrijeme odbijanja

Kanonski (pogl. 50 Nomokanona) nije dozvoljeno vjenčanje sljedećih dana i razdoblja:

1. Od Mesnog tjedna (to jest, nedjelje prije pokladnog slada) do Tominog tjedna (1. nedjelja nakon Uskrsa);
2. na cijelu poštu Petrov;
3. za vrijeme čitavog Rođenja, zajedno s božićnim danima, odnosno do 6. siječnja prema julijanskom kalendaru;
4. uoči jednodnevnih postova, odnosno uoči srijede i petka;
5. uoči nedjelja, velikih blagdana, hramskih (zaštitnih) blagdana; u praksi u sinodalnoj eri također: uoči Nikolinog dana (9. svibnja), moskovska ikona Kazan (22. listopada) i pokoj Ivana Teologa (26. rujna; svi datumi su julijanski).

Crkvene krune

Vjenčanje se ne obavlja uoči posta, jer bi sljedeći postni dan svečani stol predstavljao kršenje posta (ili posta).
Obred vjenčanja trebao bi se obaviti ujutro ili popodne, nakon slavlja liturgije.

Raskid crkvenog braka

Temeljni položaj kršćanstva u odnosu na brak je njegova nerazrješivost: Marko 10: 2-12. Jedini razlog za raskid braka je izdaja (preljub) jednog od supružnika 19: 9. U ovom slučaju, bivši supružnici dobivaju različite statuse: jedan od supružnika - status "nevinog grijeha", drugi - "počinio teški grijeh preljuba".

Ruska crkva brak smatra nerazrješivim, ali dopušta prekid bračnog zajedništva samo zbog izdaje jednog od supružnika. Ne tako davno, „uzimajući u obzir opće osiromašenje ljubavnih ljudi, kao i popuštanje ljudskoj slabosti“, grijehu preljuba dodani su sljedeći razlozi u pitanju raspada bračne zajednice u Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve:
- otpadanje jednog od supružnika iz pravoslavlja;
- zlonamjerno napuštanje obitelji;
- izvođenje pobačaja uz neslaganje supružnika;
- mentalna bolest jednog od supružnika;
- zatvaranje jednog od supružnika u mjestima lišenja slobode zbog nanošenja teške ozljede ili ubojstva nekome;
- kronični alkoholizam ili ovisnost o drogama;
- neprirodni poroci;
- impotencija koja se dogodila prije braka ili je bila rezultat namjernog samoozljeđivanja;
- bolest sa sifilisom ili gubom;
- HIV / AIDS bolest;
- dugotrajni nestanak;
- pokušaji nanošenja štete zdravlju djece ili supružnika ili prijetnja njihovim životima.

Međutim, treba shvatiti da ne postoji obred razvoda, ovaj postupak je isključivo birokratski i ne sastoji se u razvrgnuću braka kao takvog, već u dopuštenju biskupa za ponovnu vjenčanje crkve, kada je ponovni brak već upisan u matični ured.

Crkva uopće ne potiče drugi brak. Međutim, nakon legitimnog razvoda crkve, prema kanonskom zakonu, drugi je brak dopušten nevinom supružniku. Osobama čiji se prvi brak raspao i raskinut njihovom krivnjom, sklapanje drugog braka dopušteno je samo pod uvjetom pokajanja i izvršenja pokore nametnute u skladu s kanonskim pravilima. U onim iznimnim slučajevima kada je dopušten treći brak, rok pokore, prema pravilima svetog Bazilija Velikog, povećava se.

Razvod ali - i teološki i zapravo - pokazalo se gotovo nemogućim: "Ono što je Bog sjedinio, neka čovjek ne razdvaja."
Ali što ako je volja za razdvajanjem izgovorena u njihovim srcima? Ako je netko od njih dvojice uvjeren da je ljubav presušila i umjesto toga je nastala, je li tako neshvatljivo kao i prva, nova ljubav, okrenuta trećoj osobi? Štoviše, nastao je ne kao prolazna privlačnost, već u obliku dubokog, nepobjedivog osjećaja? Tko je to rekao, kako se zna, koji je mudrac objavio da ljubav može doći do svake osobe samo jednom u životu i ni u kojem slučaju više? Pa čak i ako se takva nova ljubav nije pojavila, a samo su oboje bili uvjereni da je nastavak zajedničkog života uzajamna, nepotrebna muka, i čeznu za oslobođenjem - nije li želja za slobodom očitovanje iste iskonske Božanske volje u čovjeku? Krist je rekao: "Ono što je Bog sjedinio, neka čovjek ne razdvaja" - ovo nije zakon, već moralni savez, duhovno upozorenje. To znači da ako je Bog, to jest glas uzajamne ljubavi, koji su čula dva srca, ujedinio oba njihova života, neka svako od njih pazi da ne prekine to jedinstvo, upadajući u napast previše ljudskih impulsa: prepuštajući se vlastitoj nižoj, sebičnoj slobodi, sebičnosti, odbjeglim hobijima i strastima , lijenost, požuda, nestrpljenje.

Zašto se onda sakramenti braka ljudima nameću kao neraskidive veze za život? Zašto ne postoji takva misteriozna radnja (osim ljubavne čarolije), koja bi imala za svrhu obojicu spustiti nove duhovne snage, pomoći im očistiti srce uzajamnog neprijateljstva, sitnog nezadovoljstva, ljubomore, zavisti, sebičnosti, podići unutarnji čin rastanka na višu razinu i, rastati se kao supružnici, ostati međusobno poštovani, međusobno raspoloženi, međusobno zahvalni prijatelji?

Kad mladić i djevojka stanu pred oltar, nije im potrebno nametati bračne zavjete vječnog braka. Potrebno im je na kratko nametnuti zavjete. Tek nakon što protekne ovo razdoblje, ako se pokaže da je sjedinjenje snažno i ljubav između njih ne presuši, još jedan sakrament može pomoć milosti ispunjenu svesti na sljedeću, dulju fazu, ali također ne u vječnost. I oni trebaju tražiti pomoć ne od vlasti kršćanstva, već od Djevice Majke, od Nacionalne Afrodite čovječanstva. I samo ako ovo razdoblje prođe, a ljubav između supružnika pokaže se snažnom i produbljujućom, izdržat će sva životna iskušenja, povećat će se i kad će obojica, pred predstojećom smrtnom odvojenošću, iskusiti potrebu za blagoslovom svoje ljubavi kao ljubavi zauvijek i zauvijek - tada Djevica Majka će zapečatiti njihove duhovne sudbine sakramentom vječnog braka, vječnog međusobnog druženja u svim svjetovima.

U Isusovo vrijeme žene su bile ropstvo i nemoćna stvorenja. Sva je vlast bila u rukama muškaraca, a žena nije imala ni pravo glasa. Sve žene u Novom zavjetu podijeljene su u dvije kategorije - majke i bludnice. Jedino zanimanje žene je postati majkom. Žena nije mogla raditi nigdje osim u domaćinstvu. Ako je muž dao ženi razvod, tada joj nije preostalo ništa drugo nego postati bludnica kako ne bi umrla od gladi. U to vrijeme nije bilo govora o uzdržavanju i podjeli imovine. Žena se ni pod kojim okolnostima nije mogla razvesti od supruga. „Za one koji su u braku, ne ja, već sam Gospodin zapovijeda: žena se ne smije razvesti od muža. Ako se razvede od muža, neka ili uopće ne ulazi u novi brak ili se pomiri sa mužem i vrati mu se. " Prvo pismo Korinćanima. Suprug bi, naprotiv, mogao dati svojoj ženi razvod čak i iz neznatnih razloga, na primjer, loše pripremljene večere.

Isus se usprotivio takvom stanju stvari. U Novom zavjetu postoji epizoda kada su farizeji prišli Isusu i, iskušavajući ga, pitali: "Je li dopušteno da se muškarac iz bilo kojeg razloga razvede od svoje žene?"
Odgovorio im je: "Zar niste pročitali da je Bog, stvorivši prvog muškarca i ženu, rekao: muškarac će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu. I njih dvoje bit će jedno tijelo, tako da više nisu dvoje, već jedno tijelo Dakle, ono što je Bog sjedinio, neka čovjek ne razdvaja. "
Farizeji mu kažu: "Kako je Mojsije zapovjedio dati pismo o razvodu (u Mojsijevom petoknjižju zabilježena su pravila za razvod među Židovima) i razvesti se od nje?"
Isus im je odgovorio: "Mojsije vam je zbog vaše tvrdoće srca dopustio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako."
Tim je riječima Isus rekao da je u početku Božje učenje bilo drugačije, ali kasnije je bilo iskrivljeno "tvrdošću" ljudi.
Isus je objasnio: "Ali kažem vam, tko se razvede od svoje žene, ne zbog preljuba, a oženi drugu, čini preljub."
Isus je rekao da svatko ima pravo biti sretan, bilo koja žena, a ne samo razvedena ...

Crkveni se brak razvrgava u izuzetno rijetkim slučajevima, prema razmatranju službenika Crkve.
Jedina bezuvjetna osnova za razvod može biti nespremnost jednog od supružnika (nevjernička polovica) da nastave živjeti zajedno u braku s vjernikom. Drugi se brak sklapa u izuzetno rijetkim slučajevima (prema razmatranju ovog slučaja od strane službenika Crkve). Kršćani koji pokreću razvrgnuće braka nakon što vjeruju u većini slučajeva nisu poučeni braku (prema Novom zavjetu, trebali bi se pomiriti s prvim supružnikom).
Konzervativni i liberalni evanđeoski kršćani različito razumiju pitanje razvoda i kasnijih brakova.

Ponovni brak

Što se tiče drugog braka, pozivajući se na 87. pravilo Bazilija Velikog: "Drugi brak je lijek protiv razvratništva, a ne rastanka riječi za požudu", Ruska pravoslavna crkva dopušta drugi i treći brak. Međutim, i drugi i treći brak ne sklapaju se po svečanom nalogu, već pokajnički.

U vezi s trećim brakom, 50. kanon Bazilija Velikog kaže: „Ne postoji zakon o trostrukom braku; dakle, treći brak nije legalan. Takva djela smatramo nečistoćom u Crkvi, ali ih ne podvrgavamo nacionalnoj osudi kao bolju od razuzdane bludnosti. " Stoga je treći brak krajnji ustupak crkvi kako bi se spriječio grijeh preljuba.
Četvrti i sljedeći uopće nisu blagoslovljeni.
Pravoslavna crkva dopušta drugi brak udovice (udovca), ako ona (on) izrazi takvu želju, budući da je, prema apostolu Pavlu, "supruga vezana zakonom sve dok joj muž živi". Odnosno, čak i ako supružnici nisu uspjeli gajiti ljubav koja će ih zauvijek sjediniti, vezani su Zakonom i nemaju pravo podnijeti zahtjev za razvod braka tijekom života oba supružnika - u protivnom, podnositelj zahtjeva za razvod postaje kriv za grijeh preljuba. Međutim, u slučaju smrti jednog od supružnika, drugi postaje „slobodan od zakona", odnosno ako želi, može sklopiti drugi brak, „ali samo u Gospodinu". Međutim, bit će blaženiji i zaslužit će veću milost od Boga ako ostane vjeran svom prvom i jedinom supružniku.

Najbolje je pričekati preminulog supruga i zadržati uvjete s njim, odabrati apstinenciju i biti s preostalom djecom kako bi stekao veću naklonost od Boga. Ako netko želi sklopiti drugi brak, onda to mora činiti čestito - pošteno, u skladu sa zakonima - jer je i to dopušteno, a zabranjeni su samo blud i preljub.
- Sveti Ivan Zlatousti

Možete zadržati ljubav prema njemu i sada kao i prije; snaga ljubavi je takva da obuhvaća, udružuje i ujedinjuje ne samo one koji su s nama ili su nam bliski i koje vidimo, već i one koji su od nas udaljeni; ni dužina vremena, ni udaljenost udaljenosti, i ništa drugo od te vrste ne može prekinuti i prekinuti duhovno prijateljstvo. Ako ga i vi želite vidjeti licem u lice (znam da to jako želite), držite njegov krevet nepristupačnim za drugog muža, pokušajte mu se izjednačiti u životu i vi ćete, naravno, otići odavde u istom njegovo lice i s njim ćete živjeti ne pet godina, kao ovdje, ne dvadeset ili stotinu, čak ni tisuću ili dvije, ne deset tisuća ili nekoliko deset tisuća godina, već beskrajno i beskrajno zauvijek. Nasljeđivanje tih odmorišta ne postiže se fizičkim odnosom, već istim načinom života.
- "Riječ mladoj udovici", sveti Ivan Zlatousti

Ruska pravoslavna crkva svoj je stav prema braku izrazila u "Osnovama društvenog koncepta":
Razlika između spolova poseban je Stvoriteljev dar ljudima koje je On stvorio. „I Bog stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju on ga stvori; muško i žensko stvorio ih je “(Post 1,27). Jednako nositelji Božje slike i ljudskog dostojanstva, muškarac i žena stvoreni su za cjelovito međusobno jedinstvo u ljubavi: „Stoga će muškarac napustiti oca i majku i prilijepiti se za ženu; i dvoje će biti jedno tijelo “(Post 2,24). Utjelovljujući izvornu Gospodinovu volju za stvaranjem, bračno sjedinjenje koje je od njega blagoslovio postaje sredstvo za nastavak i umnožavanje ljudskog roda: „I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je“ (Post 1:28). Karakteristike spolova nisu ograničene na razlike u tjelesnoj građi. Muškarac i žena su dva različita načina postojanja u jedinstvenom čovječanstvu. Potrebna im je komunikacija i međusobno ispunjenje. Međutim, u palom svijetu seksualni odnosi mogu se izopačiti, prestajući biti izraz bogomdane ljubavi i prerastajući u manifestaciju grešne ovisnosti palog čovjeka o svom „ja“.<...>
<...> Za kršćane je brak, prema riječi svetog Ivana Zlatoustog, postao "sakrament ljubavi", vječno zajedništvo supružnika u Kristu.
- Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve

Udavši se s blagoslovom, također se možete obratiti s molitvom vjernom princu.

Molitva vjernom Petru i Fevroniji

O, veliki Božji sveci i predrasudi čudotvorci, blaženi princ Petar i princeza Fevronija, predstavnica i skrbnica grada Muroma, i o svima nama revnima za Gospodara molitve! Trčimo k vama i molimo vam se s jakom nadom: uzdignite grešnike za nas, svoje svete molitve Gospodinu Bogu i tražite od njegove dobrote sve što je dobro za naše duše i tijela: vjera je ispravna, nada je dobra, ljubav je neistinita, pobožnost nepokolebljiva, blagostanje u dobrim djelima , mir u miru, plodnost zemlje, dobrota zraka, zdravlje tijela i spas duša. Nastavite do cara Nebeske crkve svetih i cijele ruske moći za mir, tišinu i prosperitet, a za sve nas uspješan život i dobar kršćanski kraj. Zaštitite našu otadžbinu i sve ruske gradove od svakoga zla; i svi vjerni ljudi koji dolaze k vama i štuju vaše svete relikvije, zasjenjuju vaše milosti ispunjene molitve akcijom ispunjenom milošću i ispunjavaju sve njihove zahtjeve za dobro. Ona, čudotvorke svetišta! Ne preziri naše molitve, koje ti se danas s nježnošću mole, već nas probudi u snu da predstavljamo Gospodina i podari nam uz tvoju pomoć vječno spasenje i baštini Kraljevstvo nebesko: proslavimo neizrecivu ljubav čovječanstva Oca i Sina i Duha Svetoga, u Trojstvu u Bogu štovanom kapci stoljeća. Amen.

Dok osoba ne sazna šokove,
Nije važno je li dobro ili loše
U životu si obično dopušta
Da bude ono što jest. Sami.
Ali došao je čas - čovjek se zaljubi.
Ne, ne, on to neće odbiti ni na koji način.
On je sretan. Željan je ugoditi.
Evo, pripazite, i pojavljuje se
Kukavičluk je dvoličan i tih neprijatelj.

Zabrinuta, uplašena za ishod ljubavi
I kao da se pokušava dotjerati
Nastoji sakriti svoje nedostatke,
Ona će zamutiti svoje nedostatke.

Tako da, ako vam se sviđa, budite najbolji, prvi,
Da nekako "dodirnete" svoj lik,
Oni škrti na neko vrijeme postaju velikodušni
Nevjernici su odmah strahovito vjerni
A lažovi se zalažu za istinu.

Nastojeći uljepšati zvijezdu
Ljubavnici su stajali na prstima
I čini se ljepšim i boljim.
"Ti voliš?" - "Naravno!"
"A ti ja?" - "Da!"

Preteško je kombinirati dva svijeta

Djeco! Samo nemojte misliti da ste već prava obitelj. Obitelj još uvijek mora graditi, a ovo je naporan posao! ..
Mladenci, bez obzira na to koliko se vole i koliko god dugo trajalo njihovo preliminarno poznanstvo, čekaju kušnje, pa čak i neko razočaranje.
Prije sklapanja braka, ljudi se stavljaju u drugačije uvjete nego nakon njegova sklapanja, i ekonomski i moralno: zajedničke brige, zajednički proračun, odgovornost jedni za druge ... Suočena s tim, osoba ponovno uči ne samo svog partnera ( partner), ali ponekad i on sam. Svatko u obiteljski život unosi svoje navike, iskustva roditelja, svoj životni stil ...

Sad kad su postali obiteljski dani
Nema smisla igrati se skrivača.
A nedostaci se uvlače u svjetlost poput vragova,
Pa, gdje samo, zar ne, i jesu li bili?

Oh, kad bih mogao voljeti, a da ništa ne skrivam,
Cijeli život ostajući svoja
Tada ne bih morao govoriti s čežnjom:
"Nisam mislio da si takav!"
"A nisam znao što si!"

I možda, tako da sreća dođe u potpunosti,
Ne udvostruči dušu.
Napokon, u ljubavi je, možda, potrebna hrabrost
Ni manje ni više nego u svemiru ili u borbi!

Sreća nije u dobitku, već u davanju

Muškarac i žena trebali bi se međusobno nadopunjavati i međusobno se uzbuđivati \u200b\u200bideološki, tvoreći skladnog muškarca koji može stvoriti život. Skladan brak je brak kada obje strane djeluju jedna na drugu na oplodan način, ponavljajući na ljestvici svog osobnog života djelovanje dviju Božjih ipostasi. Utjecaj žene na dušu muškarca i muškarca na dušu žene sličan je utjecaju prirode na osobu.

Patke mandarine

Patke mandarine jednom za sebe biraju partnera i umiru ako ih je potrebno razdvojiti, pa je patka mandarina simbol bračne vjernosti.
Među narodima Kine i Japana patke mandarine tradicionalni su dar za zaruke i vjenčanje.

Kršćanski brak prilika je za duhovno jedinstvo supružnika, nastavljeno u vječnosti, jer "ljubav nikad ne prestaje, premda će prestati proročanstva i jezici i znanje će biti ukinuto". Zašto se vjernici vjenčavaju? Odgovore na najčešća pitanja o sakramentu vjenčanja nalazi se u članku svećenika Dionizija Svečnikova.

Postoje li prepreke za vršenje sakramenta vjenčanja?

Prepreke, naravno, postoje. Pitanje je, moram odmah reći, prilično opsežno i istodobno vrlo zanimljivo. Istina, to obično pitaju na malo drugačiji način: "Tko može (ne može) biti primljen na vjenčanje?" ... Još češće opisuju konkretnu situaciju i pitaju postoji li prilika za brak. Međutim, suština ostaje ista. Stoga ću vam reći o svemu po redu. Ovdje ću morati citirati crkveni zakon što je moguće bliže kako čitatelj ne bi imao odstupanja.

Prema crkvenom zakonu o braku, postoje apsolutne i uvjetne prepreke za brak. One prepreke za sklapanje braka koje ga istodobno raskidaju smatraju se apsolutnim. Uvjetne zapreke za brak su zapreke koje zabranjuju brak između određenih osoba zbog njihove rodbinske ili duhovne veze. Dakle, sljedeće bi se trebalo smatrati apsolutnim zaprekama za zaključenje crkvenog braka:

1. Oženjena osoba ne može ući u novo, jer je kršćanski brak zasigurno monogaman, t.j. monogamna. Ovo se pravilo odnosi ne samo na vjenčane brakove, već i na one koje je država registrirala. Ovdje bi bilo prikladno izreći stav Crkve u odnosu na građanski brak. Crkva poštuje građanski brak, t.j. zatvorenik u matičnom uredu, ne smatrajući ga nezakonitim. Citirat ću iz Osnova socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Dok je posvećivala bračne zajednice molitvom i blagoslovom, Crkva je ipak prepoznala valjanost građanskog braka u slučajevima kada je crkveni brak bio nemoguć i nije podvrgavala supružnike kanonskim zabranama. Iste se prakse trenutno drži Ruska pravoslavna crkva ...

Sveta sinoda Ruske pravoslavne crkve 28. prosinca 1998. sa žaljenjem je primijetila da „neki ispovjednici civilni brak proglašavaju nezakonitim ili zahtijevaju razvrgnuće braka između supružnika koji već dugi niz godina žive zajedno, ali se zbog određenih okolnosti nisu vjenčali u crkvi ... Neki duhovni oci ne dopuštaju osobama koje žive u „nevjenčanom“ braku da sudjeluju u sakramentu, poistovjećujući takav brak s bludom “. Definicija koju je usvojila Sinoda kaže: "Inzistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna crkva poštuje građanski brak."

Međutim, takav stav Crkve prema civilnom braku ne treba shvatiti kao blagoslov za pravoslavne supružnike da ne ulaze u crkveni brak, zadovoljan samo matičnom knjigom. Crkva inzistira na potrebi posvećivanja braka kršćanskih supružnika u Sakramentu vjenčanja. Samo u Sakramentu braka može se postići duhovno jedinstvo supružnika u vjeri, nastavljeno u vječnosti. Tek u sakramentu braka zajednica muškarca i žene postaje slika Crkve. Tek u sakramentu braka supružnici se uče Božjoj milosti da riješe određeni problem - da postanu kršćanska obitelj, otok mira i ljubavi, na kojem kraljuje Gospodin Isus Krist. U tom je pogledu građanski brak manjkav.

Vrijedno je izraziti stav Crkve prema takozvanom "građanskom braku", koji se uopće ne može nazvati brakom. S gledišta Crkve, "građanski brak" koji država nije registrirala rasipno je suživot. Štoviše, sa stajališta građanskih zakona, ta se kohabitacija također ne naziva brakom. Takvi odnosi nisu bračni, nisu kršćanski, stoga ih Crkva ne može posvećivati. Sakrament vjenčanja ne može se vršiti nad ljudima koji žive u "građanskom braku".

2. Crkva zabranjuje svećenstvu da se ženi, t.j. zaređen(6. pravilo Vijeća iz Trulla). Brak je moguć samo prije ređenja, t.j. prije nego što je zaređen za svećeništvo. Svećenik može imati samo jednog supružnika ako je oženjen svećenik. Ali redovnik zbog svojih zavjeta uopće ne može imati ženu. Stoga ovo pravilo prijeti da bude lišeno svećeništva.

3. Prema 16. kanonu Halkedonskog sabora, 44. kanonu Trullijeva koncila, 5. kanonu Dvaput carigradskog koncila, 18. i 19. kanonu Svetog Bazilija Velikog, redovnicima i redovnicama zabranjeno je vjenčanje nakon što polože zavjete.

4. Prema crkvenom zakonu, udovstvo nakon trećeg braka smatra se apsolutnom preprekom za novi brak. Inače, ovo se pravilo može formulirati na sljedeći način: “ Ponovno sklapajući četvrti crkveni brak". Crkva također ne može odobravati i blagoslivljati bračne zajednice, koje su zaključene, iako u skladu s važećim građanskim zakonom, ali kršeći kanonske propise.

Oni. sakrament vjenčanja ne može se obaviti nad onima koji žele ući, čak i ako je to prva crkva, ali već četvrti građanski brak. Međutim, ne treba shvatiti da Crkva blagonaklono gleda na drugi ili tri braka. Crkva ne odobrava ni jedno ni drugo, već inzistira na doživotnoj vjernosti jedni drugima, na temelju Spasiteljevih riječi: „Ono što je Bog spojio, neka ga čovjek ne rastavlja ... Tko se razvede od svoje žene ne zbog preljuba i oženi drugu, čini preljub; a tko se oženi rastavljenim, čini preljub “(Matej 19. 6, 9).

Crkva u drugom braku vidi prijekorno popuštanje senzualnosti, međutim to joj dopušta, jer je, prema riječima apostola Pavla, „supruga vezana zakonom sve dok njezin muž živi; ako muž umre, slobodna je udati se za koga god hoće, samo u Gospodinu. Ali ona je sretnija ako tako ostane, po mom savjetu; ali mislim da imam i Duha Božjega “(1. Kor. 7: 39-40). I treći brak smatra prihvaćenom indulgencijom, boljom od otvorene bludnosti, temeljene na 50. pravilu svetog Vasilija Velikog: „Nema zakona za trojstvo; dakle, treći brak nije legalan. Takva djela smatramo nečistoćom u Crkvi, ali ih ne podvrgavamo nacionalnoj osudi kao bolju od razuzdane bludnosti. "

5. Prepreka za sklapanje braka je krivnja pri raskidu prethodnog braka. Osoba kriva za preljub zbog koje je prvi brak raskinut ne može se ponovno udati. Ovaj stav slijedi iz evanđeoskog moralnog učenja i prakse Drevne Crkve. Ova se norma odražava u crkvenom zakonodavstvu ("Nomokanon" 11, 1, 13, 5; "Kormilar", pogl. 48; "Prochiron", pogl. 49. Ista se norma ponavlja u članku 253. povelje Duhovnih konzistorija). Međutim, nije samo preljub taj koji može uzrokovati prekid braka.

U ovom slučaju, prema "Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve", osobama čiji se prvi brak raspao i raskinut njihovom krivnjom, sklapanje drugog braka dopušteno je samo pod uvjetom pokajanja i izvršenja pokore nametnute u skladu s kanonskim pravilima.

6. Fizička i duhovna nemogućnost sklapanja braka također je prepreka. (idiotizam, mentalna bolest koja čovjeku oduzima mogućnost da slobodno izrazi svoju volju). Međutim, fizičku nemogućnost koegzistencije s brakom ne treba miješati s nesposobnošću rađanja djece, što nije prepreka za brak i ne može biti razlog za razvod. Trenutna crkvena pravila ne zabranjuju ni vjenčanje gluhih i slijepih. Crkveni zakoni također ne zabranjuju vjenčanje osoba ako su bolesne i one same žele vjenčati. Ali vjenčanje takvih trebalo bi obaviti u hramu.

7. Postoje određene dobne granice za brak.... Dekretom Svete sinode od 19. srpnja 1830. godine bilo je zabranjeno vjenčanje ako mladoženja nema 18 godina, a mladenka 16. Trenutno se donjom dobnom granicom za sakrament vjenčanja smatra nastup civilne većine, kada je brak moguć u matičnom uredu. U zakonu o crkvenim brakovima postoji i maksimalno ograničenje za brak. Sveti Vasilije Veliki ukazuje na takvu granicu za žene - 60 godina, za muškarce - 70 godina (pravila 24 i 88).

8. Zapreka braku je nedostatak pristanka roditelja mladenka ili mladoženja... O ovoj vrsti zapreke treba razmišljati samo ako su roditelji budućih supružnika pravoslavni kršćani. Djeca pravoslavnih roditelja ne mogu samovoljno sklopiti brak, bez pristanka roditelja. To osigurava ozbiljan i razborit odnos prema braku, jer roditelji, koji imaju veliko životno iskustvo i dar odgovornosti za svoju djecu primljen od Boga, čuvaju svoju dobrobit. Brakovi se ne smiju počiniti samo proizvoljnošću supružnika, neozbiljnošću mladosti i nerazumnom strašću, zbog koje u njihov obiteljski i društveni život često ulaze ljudske i moralne smetnje.

Međutim, u modernom društvu mnogi ljudi stoje daleko od Boga i, čak i kršteni u djetinjstvu, vode očigledan način bogoborstva, kao što je to bio slučaj, na primjer, u SSSR-u. S tim u vezi, u mnogim je slučajevima apsolutno nemoguće da iskreno vjerujuća djeca ovih ljudi zatraže blagoslov svojih roditelja za posvetu braka u Crkvi. Štoviše, roditelji ne samo da se opiru želji svoje djece da se vjenčaju, već na sve moguće načine sprječavaju svoju djecu da idu u crkvu. To ponekad vodi do vjenčanja u tajnosti od roditelja.

Čini se da u takvim slučajevima, kada je nemoguće dobiti blagoslov roditelja iz razloga koje sam naznačio, vrijedi tražiti biskupov blagoslov za sklapanje crkvenog braka bez dopuštenja roditelja. Ateizam roditelja ne bi smio ometati iskrenu želju vjerničke djece da posvete svoj brak u Crkvi. Biskup ima pravo blagosloviti brak ne samo ako su roditelji supružnika nevjernici i protive se crkvenom braku djece.

Ako roditelji ne pristanu na vjenčanje svoje djece iz ilegalnih razloga, nakon istrage i uzaludnih pokušaja poticanja roditelja, biskup ima pravo dati blagoslov za sakrament vjenčanja. Od davnina su ruski zakoni štitili djecu od samovolje roditelja u bračnim pitanjima. Prema Povelji Yaroslava Mudrog, roditelji koji su krivi za prisiljavanje svoje djece na brak ili prisilno zadržavanje od braka bili su podvrgnuti suđenju.

Roditeljski se blagoslov temelji na njihovom poštivanju slobodnog pristanka mladenka i mladenki. Pa čak i građanski zakon zabranjuje roditeljima i skrbnicima prisiljavanje djece koja se brinu o njima protiv njihove volje. Stoga Knjiga o uredu župnih prezbitera (§123) kaže da svećenik, vidjevši suze ili bilo što drugo što ukazuje na nehotičan brak, mora zaustaviti brak i otkriti situaciju. U zakoniku postoji odredba prema kojoj bi se brak sklopljen uz upotrebu nasilja nad jednim od supružnika trebao smatrati nezakonitim i podložnim raskidu.

Sve navedeno odnosi se na one koji će se tek vjenčati. Međutim, ponekad se morate udati za supružnike koji već neko vrijeme žive u registriranom braku, ponekad i desetke godina. Očito je da ti ljudi više ne trebaju tražiti blagoslov za brak. Jer to je odavno primljeno, čak i prilikom zaključenja građanskog braka.

Ovaj je popis ograničen na apsolutne prepreke braku. Sad ima smisla govoriti o uvjetnim preprekama.

1. Odsutnost bliskog srodstva između mladenke i mladoženja preduvjet je za brak.Ovo se pravilo odnosi ne samo na legalnu, već i na izvanbračnu djecu. Bliskost srodstva mjeri se u stupnjevima, a stupnjevi se utvrđuju brojem rođenih: između oca i sina, između majke i sina - jedan stupanj srodstva, između djeda i unuka - dva stupnja, između ujaka i nećaka - tri. Niz stupnjeva, koji slijede jedan za drugim, čine povezanu liniju. Povezane linije su ravne i bočne. Ravna crta smatra se uzlaznom kad ide od određene osobe do svojih predaka, a silaznom kad ide od predaka ka potomcima.

Dvije ravne crte koje potječu od istog pretka povezane su bočnim linijama (npr. Nećak i ujak; rođaci i drugi rođaci). Da bi se utvrdio stupanj srodstva, treba utvrditi broj rođenih dviju osoba koje povezuju dvije osobe: drugi rođaci povezani su srodstvom u 6. stupnju, drugi rođak s nećakinjom - srodstvom u 7. stupnju. Mojsijev zakon zabranjivao je brakove do 3. stupnja krvnog srodstva (Lev. 18: 7-17, 20). U kršćanskoj crkvi izravni brakovi bili su strogo zabranjeni. 19. apostolski kanon kaže: "Tko je imao dvije sestre ili nećakinju u braku, ne može biti u svećenstvu."

To znači da se u Drevnoj crkvi brak između osoba koje su u 3. stupnju bočnog odnosa smatrao neprihvatljivim. Oci Trulskog vijeća odlučili su raskinuti brakove između rođaka i sestre (r. 54). "Ekloga" careva Lava Isavrijanca i Konstantina Kopronim također zabranjuje brakove između drugog rođaka i sestre, t.j. biti u 6. stupnju bočnog odnosa. Carigradski sabor 1168. godine, održan pod patrijarhom Lukom Chrysovergom, bezuvjetno je zapovjedio da se razvrgnu brakovi između osoba koje su bile u 7. stupnju bočne srodničke povezanosti. U

U Rusiji se te kasnije grčke norme, iako priznate kao legalne, nisu doslovno poštovale. Dana 19. siječnja 1810. godine, Sveti sinod donosi uredbu prema kojoj su brakovi sklopljeni između osoba 4. stupnja bočnog srodstva bili bezuvjetno zabranjeni i podložni raskidu. Brakovi između rođaka na 5. i 7. stupnju ne samo da nisu raskinuti, već su se čak mogli zaključiti uz dopuštenje dijecezanskog biskupa.

2. Uz srodničke veze, brak prepreka predstavljaju i imovinski odnosi. Nastaju konvergencijom dvaju rodova kroz brak njihovih članova. Imovina se poistovjećuje s krvnom vezom, jer su muž i žena jedno tijelo. Svekrva su: svekar i zet, svekrva i snaha, očuh i pokćerka, šogor i zet. Da bi se odredio stupanj imovine, dodaju se obje rodbinske crte i ne postoji stupanj između supruga i supruge koji ih povezuju. Dakle, punica i zet su u 1. stupnju imovine, snaha i šogor u 2. stupnju, mužev nećak i nećakinja supruge u šestom stupnju imovine; suprugin rođak i muževa tetka - u 7. stupnju. Ovo se svojstvo naziva dvovrsnim.

Ali crkveni zakon poznaje i trodobno svojstvo, t.j. kad se kroz dva braka sjedine tri klana. Na primjer, između određene muške osobe i supruge njegova šogora nalazi se drugi stupanj trorodstvenog vlasništva; između ove osobe i druge supruge njenog tasta (a ne majke njegove supruge) - 1. stupanj trodinstvene imovine. Vijeće Trulli zabranjivalo je brakove ne samo između osoba četvrtog stupnja srodstva, već i četvrtog stupnja lateralne prirode (r. 54). U skladu s tim pravilom, Dekretom Presvete sinode Ruske pravoslavne crkve od 19. siječnja 1810. godine, bezuvjetna zabrana brakova između dvije zakonske rodbine proširila se samo na 4. stupanj. Uz to, dekretima Svete sinode od 21. travnja 1841. i 28. ožujka 1859. strogo su zabranjeni brakovi između osoba koje su u prvom stupnju trorodstvenog vlasništva, a s obzirom na sljedeće stupnjeve (do četvrtog) propisano je da dijecezanski biskupi mogu odobriti takvi su brakovi „iz valjanih razloga.

3. Duhovno srodstvo također je prepreka braku. Duhovno srodstvo proizlazi iz percepcije novokrštenih iz fonta Krštenja. Stupnjevi duhovnog srodstva izračunavaju se na takav način da između primatelja i opaženog prvi stupanj duhovnog srodstva, a između primatelja i roditelja opaženog - drugog stupnja. Pravilo 53 Vijeća iz Trulla zabranjuje brak između primatelja (kumova) i roditelja onih koji su prihvaćeni (kršteni). Dekretom od 19. siječnja 1810. godine, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, u skladu s tim pravilom, ograničio je brakove u duhovnom srodstvu na samo dva stupnja, odnosno zabranio brakove između primatelja i njihovih roditelja.

Nerijetko se postavlja pitanje o mogućnosti braka između primatelja, t.j. između kuma i kuma. Ovo je pitanje prilično složeno i na njega je nemoguće jednoznačno odgovoriti. Pokušat ću izraziti svoje mišljenje o ovom pitanju. Ne postoje strogo kanonska pravila koja reguliraju ovo pitanje. Gornje pravilo 6. ekumenskog sabora ne odgovara na postavljeno pitanje, jer govori samo o jednom primatelju.

Napokon, dva su prijamnika kasnija tradicija. To je tradicija, a ne kanonski recept. Stoga u izvorima drevne Crkve ne nalazimo odgovor na ovo pitanje. U drevnoj Crkvi se u pravilu prakticiralo primanje primatelja istog spola kao i krštena osoba. Međutim, ovo pravilo nije bilo bezuvjetno. Dovoljno je obratiti pažnju na dekret cara Justinijana kojim se zabranjuje brak primatelja s opaženim: „ništa ne može toliko pobuditi očinsku ljubav i uspostaviti tako legitimnu prepreku braku kao što je ova unija kroz koju su, uz Božje posredovanje, ujedinjeni (tj. primatelj i opažena) duša ".

Vidljivo je da primatelj može biti različitog spola od krštenog. Jedan primatelj također je naznačen u Knjizi krštenja koja sadrži redoslijed krštenja. Zapravo, drugi primatelj postaje, iako tradicionalan, ali ne i obvezan. Uputa Trebnika o jednom primatelju bila je osnova dekreta Svetog sinoda iz 1810. godine: „Ali primatelj i primatelj (kum i kum) nose srodstvo; prije, na krštenju sveca, jedna je osoba neophodna i stvarno potrebna: muškarac za krštenog muškarca, a ženski za žensku osobu koja se krštava. " Štoviše, u svojoj uredbi Sinoda već strogo precizira spol krštenika i kuma, naređujući muškarcu da bude primatelj muškarca (dječaka), a ženi ženi (djevojci).

Kasnije, očito zbog neprestanih sporova oko ovog pitanja, Sveti sinod ponavlja svoj dekret, ali dodaje da su takvi brakovi dopušteni samo uz blagoslov dijecezanskog biskupa (biskupa): „Primatelj i primatelj (kum i majka istog djeteta ) mogu se vjenčati ... samo prvo trebate zatražiti dopuštenje dijecezanskih vlasti (biskupa). " Poznato je da je sveti Filaret iz Moskve, najistaknutiji član Svete sinode i suvremenik gore navedenih uredbi, koji je sada naša Crkva proslavila, u svojoj praksi zabranio međusobni brak primatelja jednog djeteta. Štoviše, osvrnuo se na praksu Ruske crkve, koja je odavno uspostavljena, kao i na mišljenje patrističkih kanonika.

Štoviše, mitropolit Filaret nije odbio dva primatelja na krštenju, pozivajući se na pravilo 53 katedrale Trull: „Zašto su dva primatelja na krštenju„ u suprotnosti s crkvenim pravilima “? S djetetom ili ženskom dobi, kršteni bi trebao biti primatelj. Ali pogledajte 53. pravilo Šestog ekumenskog sabora: u njemu ćete vidjeti žensko dijete i primatelja. Stoga pravilo dopušta dvoje, iako je jedno dovoljno.

Grci koriste jednog primatelja kako bi izbjegli duhovno srodstvo, što kasnije može ometati brak: neka i naši učine isto; nitko ih ne ometa, a bilo bi suprotno kanonu 53. Šestog ekumenskog sabora zabraniti drugom primatelju. " Zašto onda bilješku Trebnika, kako vidimo, Sinoda stavlja iznad tradicije i patrističkih kanona? Prof. Pavlov situaciju objašnjava na sljedeći način: „U kasnijim građanskim zakonima znatno je smanjen broj prepreka za sklapanje braka koje je usvojila Crkva, posebno one koje su u knjizi kormilara izvedene iz koncepta različiti tipovi srodstvo. Isti su zakoni već u 18. stoljeću počeli uspostavljati nove norme o zakonu o razvodu, smanjujući broj razloga za razvod ”.

U ovom slučaju, s obzirom na kontroverzu uredbi Svete sinode, i pod pretpostavkom da je to razdoblje ruskog crkvenog života u određenom smislu bilo prekretnica i obilje inovacija, ima smisla obratiti se kasnijim izvorima već uspostavljene tradicije. Možemo reći da je službeno mišljenje Ruske pravoslavne crkve izraženo u "Priručniku duhovnika", koji kaže da "Općenito, supružnici ne mogu biti primatelji krštenja jednog dojenčeta, ali istodobno muž i žena smiju biti primatelji različite djece istih roditelja". ali u različita vremena "(" Priručnik za duhovnika ", M., 1983., svezak 4., str. 234.-235.).

Za usporedbu možemo predložiti i činjenicu da su u Rumunjskoj pravoslavnoj crkvi brakovi između primatelja zabranjeni. Tu je i odluka Drugog predsaborskog svepravoslavnog sastanka 1983. godine, koja također odražava suštinu ovog teškog pitanja: „U naše vrijeme u Ruskoj pravoslavnoj crkvi rijetko tko zna da, prema drevnoj crkvenoj tradiciji, tijekom krštenja ne bi trebalo biti drugog primatelja ili primatelja. Međutim, već dugi niz stoljeća imamo običaj da na Krštenju imamo dva primatelja: mužjaka i ženu, odnosno kuma i kumu. Vjenčanje kumčeta s neobaveznom kumom, kao i kumčino vjenčanje s neobveznim kumom, može zbuniti vjernike. Iz tog su razloga gore spomenuti brakovi nepoželjni u Ruskoj pravoslavnoj crkvi “(O odlukama Drugog predsaborskog svepravoslavnog sastanka. WMP, 1983, br. 10). Čini se da bi na temelju svega navedenog bilo sasvim logično slušati kasnije crkveno mišljenje i ne iskušavati narod brakovima između primatelja, pogotovo što čak i posljednji dekret Svete sinode propisuje samo biskupa da to pitanje riješi.

4. Zapreka braku proizlazi i iz odnosa takozvanog građanskog srodstva - posvojenja. Sasvim je očito da je, kako je primijetio prof. Pavlov "već jednostavan moralni smisao zabranjuje posvojitelju da vjenča posvojenu kćer ili posvojenog sina s majkom i kćerkom usvojitelja."

5. Međusobni pristanak onih koji stupaju u brak nužni je uvjet za zakonitost i valjanost braka. To se odražava u obredu vjenčanja, koji uključuje pitanja o tome stupaju li mladenka i mladoženja slobodno i prirodno u brak. Iz tog se razloga brakovi sklopljeni pod prisilom poništavaju. Štoviše, preprekom za brak smatraju se ne samo fizička, već i moralna prisila, na primjer, prijetnje, ucjene itd.

6. Važan uvjet za priznavanje valjanosti crkvenog braka je jedinstvo religije. Zajednica vjere supružnika koji su članovi Kristovog tijela najvažniji je uvjet za istinski kršćanski i crkveni brak. Samo obitelj ujedinjena u vjeri može postati „kućnom Crkvom“ (Rim 16,5; Flm 1,2), u kojoj muž i žena zajedno sa svojom djecom rastu u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga. Nedostatak istomišljenika predstavlja ozbiljnu prijetnju integritetu bračne zajednice. Zbog toga Crkva smatra svojom dužnošću pozvati vjernike da se vjenčaju "samo u Gospodinu" (1 Kor 7, 39), to jest s onima koji dijele njihova kršćanska vjerovanja.

Međutim, ponekad moramo vidjeti građanske brakove sklopljene između pravoslavnih kršćana i nekršćana. Štoviše, dolazak do svjesne vjere pravoslavnog kršćanina (krštenog, na primjer, u djetinjstvu) često se događa nakon vjenčanja. Dakle, ti se ljudi pitaju je li njihov brak zakonit s gledišta Crkve. Odgovor na njihovo pitanje iznio je Ap. Pavao: „… ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu i ona pristane živjeti s njim, onda je ne bi trebao napustiti; a supruga koja ima nevjernog muža i on pristaje živjeti s njom ne bi ga smjela napustiti; jer nevjernog muža posvećuje supruga (vjernik), a nevjerničku suprugu posvećuje muž (vjernik) ... “(1 Kor 7, 12-14).

Na ovaj tekst Svetog pisma pozvali su se i oci Trulskog vijeća, koji su prepoznali kao valjan savez između osoba koje su, "još uvijek u nevjerici i ne spadajući u pravoslavno krdo, međusobno kombinirane pravnim brakom" ako je kasnije jedan od supružnika prešao na vjeru (pravilo 72. ). Na iste riječi ap. Na Pavla se poziva i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, izražavajući poštovanje Crkve prema građanskom braku.

Biskupsko vijeće Ruske pravoslavne crkve u „Osnovama društvenog koncepta“ odobrilo je ovo pravilo: „U skladu s drevnim kanonskim propisima, Crkva danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavnih i nekršćana brakom, dok ih priznaje kao legalne i ne računajući one koji su u njima. u rasipnom suživotu ". Te su riječi sasvim jasno ocrtale stav Crkve o brakovima između pravoslavnih i nekršćana. Rezimirajući pitanje braka između pravoslavnih i nekršćana, valja još jednom podsjetiti da takav brak ne može biti posvećen u Crkvi i stoga je lišen milosti ispunjene moći primljene u sakramentu vjenčanja. Sakrament vjenčanja može se izvršiti samo nad kršćanima koji su članovi Crkve.

Jednako se sve navedeno može pripisati onim brakovima u kojima pravoslavni supružnik mora živjeti u zakonskom građanskom braku s ateistom (čak i ako je kršten u djetinjstvu). I u ovom slučaju, brak se ne može posvetiti u Crkvi. Pa čak i ako se bezbožni supružnik kršten u djetinjstvu, čineći ustupak vjernom supružniku ili roditeljima (u ovom slučaju oba supružnika mogu biti nevjernici), pristane "samo stajati na vjenčanju", tada se brak ne može sklopiti.

Polazeći od razmatranja pastoralne ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, kako u prošlosti, tako i danas, smatra da se pravoslavni kršćani mogu vjenčati s katolicima, pripadnicima drevnih istočnih crkava i protestantima koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga, podložno blagoslovu braka u Pravoslavnoj crkvi i odgajanju djece u Pravoslavna vjera.

Ista se praksa slijedila u većini pravoslavnih crkava tijekom prošlih stoljeća. Primjer mješovitih brakova bili su mnogi dinastički brakovi, tijekom kojih prijelaz nepravoslavne strane u pravoslavlje nije bio obvezan (s izuzetkom braka nasljednika na ruskom prijestolju). Tako je redovnička mučenica Velika kneginja Elizabeta stupila u brak s velikim vojvodom Sergijem Aleksandrovičem, ostajući član Evanđeosko-luteranske crkve, a tek kasnije, vlastitom voljom, prešla je na pravoslavlje.

Stoga je u Crkvi moguć blagoslov vjenčanja pravoslavnih kršćana s heterodoksnim kršćanima. Ali blagoslov za sklapanje takvog braka može dati samo dijecezanski biskup (biskup). Da biste dobili takvo dopuštenje, trebate ga kontaktirati s odgovarajućim zahtjevom. Bilo koji nadležni župnik može vam reći kako to učiniti.

Ovime se završava popis zapreka za vršenje Sakramenta vjenčanja. Osim toga, sakrament vjenčanja ne može se obavljati u sve dane u godini.

U stara vremena, kada vjera nije bila posljednja u ljudskom društvu, svi su se brakovi sklapali u crkvi, pred Bogom. Ova ceremonija danas nije izgubila na značaju. Ali ako su ranije vjenčani ljubavnici poštovali sakrament i zavjet dugog obiteljskog života pred crkvom i Bogom i vjerovali da je ovako sklopljeni brak jednom zauvijek, sada su se vrijednosti ponešto promijenile.

Moderni parovi provode sakrament vjenčanja zbog ljepote ceremonije, potpuno nesvjesni svoje važnosti i ozbiljnosti. Takvi se supružnici razvode, vjenčavaju i čak razmišljaju o ponovljenom crkvenom ritualu s novim odabranikom.

No, je li moguće drugi put se vjenčati? Kada je to dopušteno i što treba učiniti da se dobije pristanak crkve?

Sakrament vjenčanja

No, prije nego što saznate je li moguće drugi put se vjenčati u crkvi, vrijedi reći što je vjenčanje i koje je značenje ove ceremonije.

Vjenčanje je brak koji se sklapa za vrijeme crkvene službe. Sakrament vjenčanja božanski je blagoslov vjenčanih kršćana za dug i sretan bračni život.

U pravoslavlju se ova lijepa svečana ceremonija održava nakon službenog braka u matičnom uredu. Postupak blagoslova provodi svećenik bijelog svećenstva.

Mladenci, već vezani bračnom zajednicom, ulaze u hram, držeći upaljenu svijeću. Prilaze oltaru i stoje na bijeloj ploči raširenoj na podu. Prije nego što nastavi s blagoslovom, svećenik pita supružnike o ozbiljnosti njihovih namjera i, dobivši potvrdan odgovor, čita svećeničke molitve, zatim s blagoslovom stavlja krune na glave mladenka i nakon 3 puta izgovara posebnu sakramentalnu molitvu.

Što se tiče toga može li se osoba vjenčati drugi put, pravoslavna crkva ovdje ne iznosi zabrane, ali postoje određena ograničenja. A sama ceremonija više neće biti tako svečana.

Kome crkva zabranjuje vjenčanje i prvi i drugi put?

Unatoč činjenici da svećenstvo ne zabranjuje ponovni brak, "sklopljen na nebu", još uvijek ne može svatko na njega biti primljen.

Tko će sigurno biti uskraćen?

Drugim riječima, par koji zajednički živi, \u200b\u200bu "je građanskom braku". Prema crkvenim kanonima, takav je brak u suprotnosti sa svim kršćanskim vjerovanjima.
Redovnici, celibati, koji se svojim zavjetima ne smiju vjenčati. Svećenici koji još nisu zaređeni mogu dobiti ženu.
Supružnici koji oboje ili jedan od njih imaju više od tri braka. Crkva i dalje prihvaća 3 braka u životu osobe. Četvrti se već smatra grešnim činom.
Varalici, čijom se krivnjom razišla prethodna bračna zajednica. Kršćanstvo će odbiti sakrament osobama koje su pokrenule razvod, čak i nakon što su preljubnici predali priznanje.
Supružnik s mentalnim poremećajima i mentalnim smetnjama također ne smije obavljati sakrament vjenčanja.
Osobe mlađe od 18 godina (donja dobna granica za vjenčanje je nastup civilne većine kada se možete vjenčati u matičnom uredu), kao i starije osobe: žene starije od 60 godina i muškarci stariji od 70 godina.
Mladencima čiji brak roditelji ne odobravaju, kao i supružnicima koji su vjenčani protiv svoje volje. Kršćanska crkva izuzetno cijeni mišljenje roditelja. No, obavljanje sakramenta protiv želje supružnika također je neprihvatljivo.
Par s bliskim obiteljskim vezama do treće generacije. Incest je grešno djelo.
Par u kojem su jedan od supružnika ili obojica nekršteni.
Ako jedan od supružnika nije formalizirao postupak razvoda s bivšim odabranikom i na državnoj je razini još uvijek povezan obiteljskim vezama.
Ako oženjeni ljudi imaju različite religije. Ako je želja za ozakonjenjem vašeg braka crkveno jaka, tada jedan od supružnika druge vjere mora preći na pravoslavlje. Ovaj uvjet je obavezan.

Prema pravilima pravoslavne crkve, odstupanje od ovih zabrana je neprihvatljivo.

Raskrinkavanje

Ako se ponašate u skladu sa svim kršćanskim propisima, tada ne može biti razotkrivanja, jer se brak pred Bogom jednom zaključuje i ne podrazumijeva razvrgnuće. I ne postoji nešto poput "razotkrivanja".

Razotkrivanje ne uključuje nikakav formalni postupak. To je samo ponovni brak nakon službenog razvoda i novog braka, registriranog u državi.

Drugo vjenčanje s drugim supružnikom

Ako ne odstupite od crkvenih propisa, drugi "nebeski" brak je nemoguć, jer se božanski blagoslov daje jednom, a njegova je snaga toliko jaka da ga je nemoguće prekinuti. Pa ipak, religija uzima u obzir ljudske slabosti, pa će odgovor na pitanje je li moguće drugi put stupiti u brak biti potvrdan.

Ali ipak, oštećenik može po drugi put ući u crkvenu uniju, drugim riječima, osoba koja je izdana u bračnom životu ili nije pokrenula razvod.

Je li moguće drugi put se vjenčati s drugim? Moguće je, ali prvo je bolje razmisliti.

Koja je razlika između drugog i prvog vjenčanja?

Postoje razlike između prvog i drugog sakramenta vjenčanja. Prvi je popraćen slavljem, polaganjem vijenaca na glave mladenaca. Svećenik čita molitve za blagoslov para. Drugo vjenčanje je puno kraće od prvog. Isključuje svaku vrstu proslave, svijeće, krune. Istodobno se čita molitva o pokajanju jednog od supružnika i o oprostu njegovih grijeha.

Udovice i udovci: ispunjavaju li uvjete za vjenčanje u crkvi?

Može li se udovica udati drugi put? A udovac? Pogotovo onima koje crkvene veze povezuju sa supružnikom koji više nije živ?

Pravoslavlje dopušta takvu mogućnost, budući da je bračni odnos prekinut smrću. Međutim, sveti apostol Pavao rekao je da je bolje prihvatiti svoj udio kao udovica ili udovac i proći u tom položaju do kraja svojih dana. To je zbog činjenice da brak koji je blagoslovio Bog podrazumijeva održavanje vjernosti vašem odabraniku i tijekom života i nakon smrti.

Pa ipak, ako se udovički supružnik odlučio ponovno povezati u braku i istodobno se pojaviti pred Bogom i zatražiti blagoslov, tada mu crkva neće oduzeti ovu priliku, ali neće morati računati na svečanu ceremoniju. Postupak će se odvijati prema pravilima drugog braka.

Može li se udovac vjenčati drugi put? Poput udovica, nisu zabranjene, ali pod uvjetom da posljednji brak nije bio treći po redu.

Dozvola za ponovni brak: kako je dobiti?

Prije nego što drugi put obavite ceremoniju vjenčanja sa svojim novim supružnikom, prvo morate razotkriti svog prethodnog odabranika. A zatim dobiti dozvolu za ponovno održavanje ceremonije.

Da biste to učinili, trebali biste kontaktirati svećenika u crkvi i napisati molbu za odobrenje sekundarnog vjenčanja u ime biskupa. Istodobno će se uz podnesenu molbu trebati priložiti dvije potvrde: o razvodu i novom braku.

Nakon toga supružnik, koji je već bio u bračnoj zajednici, mora proći postupak pokajanja. Pritom se mora pokajati za pogreške učinjene u prethodnom braku, i uopće u životu. Pokajanje može imati oblik priznanja.

Tek nakon prolaska svih postupaka sakrament vjenčanja može se ponoviti.

Pravila drugog vjenčanja

Može li se muškarac oženiti drugi put? A žena? Nakon razvoda život ne prestaje, mnogi stječu nove ljubavnike i žele se oženiti svojom odabranicom ne samo na državnoj, već i na „nebeskoj“ razini. Postupak će biti moguć ako se slijede brojne crkvene upute:

Prije postupka, supružnik koji se vjenčao mora se podvrći pokajanju ili priznanju.
Za nekoliko dana mladenci i mladoženja trebaju poštivati \u200b\u200bpost koji će im očistiti tijela i osloboditi um. Omogućit će im da trezveno shvate trebaju li im to ili ne.
12 sati prije događaja, oba supružnika moraju se suzdržavati od hrane i vode. Ako postoji intimna veza u paru, onda je bolje suzdržati se nekoliko dana prije sakramenta.
Na sam dan vjenčanja, nekoliko minuta prije njega, mladenci izgovaraju nekoliko molitava: Gospodinu Isusu Kristu, Majci Božjoj i Anđelu čuvaru i Nastavak svete pričesti.
Za vjenčanje je potrebno pripremiti i dati svećeniku: vjenčane prstenje, dvije ikone - Isusa Krista i Majku Božju, ručnik i dvije svijeće za ceremoniju.

U koja dana sakrament nije dopušten, ni prvi ni drugi?

Kao i mnogi crkveni obredi, i vjenčanje isključuje neke dane kada ih je nemoguće završiti. Govorimo i o prvom i o ponovljenom sakramentu:

ceremonija se ne može održati tijekom razdoblja posta;
danima koji se podudaraju s Maslenicom i uskrsnim tjednom;
7.-19. Siječnja;
uoči crkve, dvanaest i velikih blagdana (to je zbog činjenice da je večer pred praznik nemoguće provesti bučnom proslavom u čast vjenčanja);
subotom, utorkom i četvrtkom (prije dana posta) tijekom cijele godine;
uoči i na dane Uzvišenja Svetog Križa i

Ali ako postoji stvarno dobar razlog zašto ne postoji način da se odgodi vjenčanje, tada biskup može dati ustupke i napraviti iznimku.

Drugo vjenčanje i trudnoća: što učiniti u ovom slučaju?

Drugi sakrament vjenčanja dopušta crkva čak i ako je udana žena na položaju. Napokon, dijete je Gospodinov blagoslov. Mora se roditi, živjeti u obitelji u kojoj je brak roditelja odobren odozgo.

Stoga svaki mudri duhovnik nikada neće odbiti oženiti par koji očekuje rođenje djeteta, iako jedan od supružnika prolazi ceremoniju drugi put.

Mišljenje pravoslavne crkve o drugom vjenčanju

Je li moguće drugi put se vjenčati s drugim? Što svećenstvo kaže na ovo?

Mišljenje crkvenih radnika jednoglasno je - prvo vjenčanje vrjednije je od drugog. Napokon, svi sakramenti koji se vrše unutar zidina crkve nemaju suprotan učinak. Odnosno, razvod ili razotkrivanje u kršćanstvu nije predviđeno. Stoga, prije nego Bog nema posebnu vrijednost u uvjetima pravoslavlja. Ovo je svojevrsni pokušaj ljudi da se poboljšaju u novim vezama.

Unatoč tom mišljenju, drugi sakrament vjenčanja nije zabranjen.

Ponovna vjenčanja poznatih osoba

Najsenzacionalniji događaj u studenom 2017. bilo je vjenčanje Alla Pugacheve i Maxima Galkina, koji su službeno bili u braku 6 godina. Za showmana i parodista ovo je bio prvi sakrament, dok je za primadonu sovjetske i ruske pozornice vjenčanje bilo drugo.

Pugačeva je svoj prvi crkveni brak sklopila 1994. godine s Filipom Kirkorovim. Prema riječima Ale Borisovne, to je bila njezina pogreška, napravljena iz gluposti i neznanja. Za nju će se kajati do kraja života, otkako je upoznala svog pravog supruga u osobi Galkin. I neizmjerno je sretna što joj je dopušten drugi sakrament.

Iznenađujuće, ponovljeno vjenčanje Pugacheve popraćeno je veličanstvenom proslavom, sa svim obredima i ceremonijama. Pozvano je puno gostiju, uključujući poznate ljude.

Uz to, mnogim pravoslavnim vjernicima pomalo je bilo neugodno zbog činjenice da je Pugačeva u vrijeme vjenčanja imala 68 godina. A prema crkvenim pravilima, žene koje su prešle dobnu granicu u 60. godini ne smiju se "vjenčati na nebu". No, prema nekim izvješćima, u ovoj se dobi odbija treće vjenčanje.

Što se tiče Maxima Galkina, prešao je na pravoslavlje malo prije svečanog događaja i kršten je u jednoj od moskovskih crkava. Namjerno je prešao u vjeru kako bi oženio svoju suprugu.

Dakle, Alla Pugačeva je jasan „odgovor“ na pitanje je li moguće drugi put se vjenčati nakon razvoda. Glavna stvar je imati ljubav i poštovanje između supružnika.

Konačno

U ovom je članku razmotreno u kojim se slučajevima možete drugi put vjenčati. Prema crkvenim službenicima, takav je postupak moguć podliježući određenim pravilima.

Ipak je prvo vjenčanje u Božjim očima najvrjednije. Zbog toga se održava popraćena lijepim slavljem u znak odobravanja i blagoslova Uzvišenog. A ako ljubavnici uspiju živjeti čitav život zajedno ne pribjegavajući postupku razvoda, tada će nakon smrti biti nagrađeni.

Prema svećenstvu, nema puno ljudi koji se prijavljuju za drugi postupak za sakrament vjenčanja. Razočarani jednom u bračnom društvu i povezujući svoj život s novim odabranom, ljudi ne žele razljutiti Boga.

Sakrament kršćanskog braka

Brak je sakrament u kojem se, uz slobodno obećanje, pred svećenikom i Crkvom, od strane zaručnika i mladenke uzajamne bračne vjernosti, blagoslivlja njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traži milost čistog jednoglasja za blaženo rođenje i kršćanski odgoj djece.

(Pravoslavni katekizam)

Kršćanski je brak doživotna zajednica muškarca i žene, koju je Crkva posvetila, dobrovoljnu i utemeljenu na uzajamnoj ljubavi.

Ovo nije samo slika, običaj ili tradicija, već Sakrament, u kojem supružnici od Boga preko svećenika dobivaju posebnu moć ispunjenu milošću i sposobnost da sačuvaju ljubav, bračnu vjernost i strpljenje. A mnogi iz vlastitog iskustva znaju da stvarna ljudska snaga za to nije dovoljna.

Naravno, Sakrament nije, da tako kažem, automatsko jamstvo. Od osobe se traži iskrena želja, namjera koja dolazi iz srca da obogati svoj brak, da živi dobar život ...

Brak je prosvjetljenje i, istodobno, misterij. U njemu se osoba transformira, proširuje joj se osobnost. Osoba stječe novu viziju, novi smisao života, rađa se na svijet u novoj punini. Samo je u braku moguće potpuno spoznati osobu, vidjeti drugu osobu. Ovo znanje i život daju onaj osjećaj potpune cjelovitosti i zadovoljstva koji nas čini bogatijima i mudrijima.

Svedobri Bog stvorio je od prašine zemaljskog čovjeka i, obdarivši ga vječnim dahom života, učinio ga vladarom nad zemaljskom tvorevinom. Prema svom dobroj zamisli, Gospodin je stvorio od Adamova rebra svoju ženu - Evu, kako bi mu ona bila pomoćnica i kako bi oni, kao dvoje, bili jedno tijelo (1. Mojsijeva 2.18, 21-24).

I Bog ih je blagoslovio, i Bog im je rekao: Plodite se i množite se, napunite zemlju, pokorite je i zavladajte svim stvorenjima (Post 1:28). I nastanili su se u Edenu sve do pada, kada su, nakon što su prekršili zapovijed, zavedeni od zlog iskušenika, protjerani iz Raja. Dobrim sudom Stvoritelja, Eva je postala suputnica na napornom zemaljskom Adamovom putu, a svojim bolnim porodom postala je predomaćica ljudskog roda. Prvi ljudski par, koji je od Boga primio obećanje Otkupitelja čovječanstva i Razarača glave neprijatelja (Postanak 3:15), ujedno je bio i prvi čuvar spasiteljske tradicije, koja je potom, u potomstvu Setha, prošla tajnoviti tok koji je davao život s koljena na koljeno, ukazujući na očekivani dolazak Spasitelj.

Gospodin Isus Krist, koji je između ostalog došao na zemlju kako bi oživio moralna načela koja je Bog uspostavio u ljudskom društvu, također se pobrinuo za obnovu bračne zajednice. Svojom prisutnošću u braku u Kani Galilejskoj, Gospodin je blagoslovio i posvetio brak i tu je učinio svoje prvo čudo.

Nešto kasnije, Gospodin objašnjava Židovima pravo značenje braka. Osvrćući se na riječi Svetog pisma o zajednici muža i žene, Gospodin u najodlučnijem obliku potvrđuje temeljnu nerazrješivost braka, rekavši: „Dakle, oni (muž i žena) više nisu dvoje, već jedno tijelo. Dakle, ono što je Bog spojio, neka čovjek ne razdvaja! " Saduceji i dalje pitaju Spasitelja: „Kako je Mojsije zapovjedio dati razvodno pismo i razvesti se od nje? "Na što im Gospodin odgovara ovako:" Zbog vaše tvrdoće srca Mojsije vam je dopustio da se razvedete od svojih žena, ali u početku nije bilo tako; ali kažem vam, tko se razvede od svoje žene, ne zbog preljuba i oženi drugu, čini preljub; a tko oženi razvedenu ženu, čini preljub “(Matej 19: 3-9). Drugim riječima, osoba koja je sklopila brak dužna je ostati u njemu. Kršenje bračne vjernosti kršenje je volje Božje i stoga teški grijeh.

Brak je veliko svetište i spasonosno stanje ljudskog života s ispravnim odnosom prema njemu. Brak je temelj obitelji. Obitelj je mala Kristova Crkva. Obitelj je smisao i svrha braka. Suvremeni strah od obitelji, strah od rađanja djece posljedica je kukavičluka, izvora nezadovoljstva i čežnje za brakom. Kršćanski odgoj djece predstavlja zadaću i radost obitelji, daje smisao i opravdanje braku.

Ali čak i bez djetinjstva supružnika, brak ne gubi smisao, olakšavajući supružnicima, uzajamnom ljubavlju i uzajamnom pomoći, koračanje kršćanskim životom. Apostol Petar u svojoj Prvoj poslanici upućuje žene da oponašaju živote starih pravednih žena, da budu primjer krotkosti; upućuje muževe da se prema suprugama odnose razborito, kao prema slaboj posudi, časteći ih kao zajedničke nasljednike milosti ispunjenog života (1. Pet. 3, 7).

Apostol Pavao u 1. Korinćanima piše o bračnim zavjetima:

„Za one koji se vjenčaju, ja ne zapovijedam, već Gospodin: žena se ne smije razvesti od svog muža - ako se razvede, tada mora ostati u celibatu ili se pomiriti sa svojim mužem, a muž ne smije napustiti ženu. Ali drugima kažem, a ne Gospodinu: ako bilo koji brat ima nevjerničku ženu i ona pristane živjeti s njim, on je ne smije napustiti; a supruga koja ima nevjernog muža i on pristaje živjeti s njom ne bi ga smjela napustiti. Jer nevjernika muž posvećuje vjernica, a supruga nevjernika vjernik muž. Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su sveta “(1. Kor. 7-14).

Tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjenju volje Božje, koja ujedinjuje njihove duše jedni s drugima i s Kristom. U središtu ove sreće je težnja za najvišim, zajedničkim predmetom ljubavi prema njima - Kristu - koji sve privlači k sebi (Ivan 12, 32). Tada će čitav obiteljski život biti usmjeren prema Njemu i ojačat će se spoj onih koji su kombinirani. A bez ljubavi prema Spasitelju, nijedna veza nije jaka, jer niti međusobna privlačnost, niti zajednički ukusi, niti zajednički zemaljski interesi ne sadrže samo istinsku i trajnu povezanost, već, naprotiv, često sve te vrijednosti odjednom počinju služiti kao razdvajanje. Kršćanska bračna zajednica ima najdublje duhovne temelje, koje ne posjeduju ni tjelesni odnosi, jer je tijelo podložno bolestima i starenju, niti život osjećaja, koji je u prirodi promjenjiv, niti zajednica na polju zajedničkih svjetovnih interesa i aktivnosti, "jer slika ovoga svijeta prolazi" (1 Kor 7,31). Životni put kršćanskog bračnog para može se usporediti s rotacijom Zemlje sa stalnim satelitom Mjesecom oko Sunca. Krist je Sunce pravednosti, grije Svoju djecu i svijetli im u tami.

„Sjajan je jaram dvojice vjernika“, kaže Tertulijan, „koji imaju istu nadu, žive prema istim pravilima i služe Jednom Gospodinu. Zajedno se mole, zajedno postiju, poučavaju i opominju jedni druge. Zajedno su u Crkvi, zajedno na Gospodnjoj večeri, zajedno u tuzi i progonima, u pokajanju i radosti. Oni su ugodni Kristu i On im šalje svoj mir. A tamo gdje su dvije u njegovo ime, nema mjesta nikakvom zlu. "

U sakramentu ženidbe mladenci i mladoženja ujedinjeni ljubavlju i međusobnim pristankom primaju milost Božju, posvećujući svoju bračnu zajednicu na sliku Kristove zajednice s Crkvom za bračnu sreću, za blagoslovljeno rođenje i kršćanski odgoj djece. Zahvaljujući toj milosti brak postaje pošten, a bračni krevet neokaljan (Heb 13,4). Kao znak svetosti braka mladencima se daju upaljene svijeće. Preuzeto iz St. prijestolje zvoni i stavljaju se na ruke supružnika u znak njihovog međusobnog pristanka; cjelovitost njihova života okrunjena je tri puta crkvenim krunama: „Gospodine, Bože naš! okruni ih slavom i čašću ". U znak sjećanja na prvo čudo koje je Gospodin Isus Krist učinio u braku u Kani Galilejskoj, dano je da supružnici piju vino iz jedne šalice tri puta, tako da oni, na sliku toga, međusobno dijele radost i tugu i zajedno nose životni križ. Konačno, supružnici su tri puta u ime Presvetog Trojstva zaokruženi oko analoga u "slici kruga", što označava neraskidivost, vječnost bračne zajednice, jer krug znači vječnost: "da je Bog spojio, neka se čovjek ne rastavlja" (Matej 19: 6), što također ometa svetost bračne zajednice, budući da se muž sa svojom ženom sjedinjuje jednako nerazdvojno, podložan vjernosti supružnika, kao što je Krist s Crkvom (Ef. 5: 23-25), stoga sv. ap. Pavao također brak naziva "velikom tajnom" (Ef 5,32), stoga je, s druge strane, prema Gospodinovoj riječi (Matej 19, 9) preljub osnova za razvod, jer se nevjerom jednog od supružnika krši svetost braka, oskvrnjen i teško mu je obnoviti snagu, kao u nekad slomljenoj posudi.

POVIJEST BRAKA

Ceremonija vjenčanja ima svoju drevnu povijest. Čak i u patrijarhalnom razdoblju, brak se smatrao posebnom institucijom, ali o bračnim obredima toga doba malo se zna. Iz povijesti Izakovog braka s Rebekom znamo da je nudio darove svojoj nevjesti, da se Eleazar savjetovao s Rebekinim ocem u vezi s njezinim brakom, a zatim je dogovorena svadbena gozba. U kasnijim vremenima u povijesti Izraela bračne su se ceremonije značajno razvile. Držeći se patrijarhalnog običaja, mladoženja je u nazočnosti stranaca prije svega morao mladenki ponuditi dar, koji se obično sastojao od srebrnih novčića. Potom su pristupili sklapanju bračnog ugovora kojim su utvrđene međusobne obveze budućih muža i žene. Na kraju ovih prethodnih akata uslijedio je svečani blagoslov supružnika. Za to je postavljen poseban šator ispod otvoreni zrak: ovdje je došao zaručnik, u pratnji nekoliko muškaraca koje evanđelist Luka naziva "bračnim sinovima", a evanđelist Ivan - "zaručnikovi prijatelji". Mladu su pratile žene. Ovdje su ih dočekali s pozdravom: "Blagoslovljeni svi koji ovdje dođu!" Tada su mladenku tri puta zaokružili oko mladoženja i stavili ga s desne strane. Žene su mladenku prekrile debelim velom. Tada su se svi prisutni okrenuli prema istoku; mladoženja je uzeo mladenku za ruku i oni su od gostiju dobili obredne želje. Došao je rabin, prekrio mladenku svetim velom, uzeo šalicu vina u ruku i izgovorio formulu bračnog blagoslova.

Svatovi su pili iz ove šalice. Nakon toga, mladoženja je uzeo zlatni prsten i sam ga stavio na mladenkin kažiprst, govoreći: "Sjeti se da si se ujedinio sa mnom po Mojsijevom zakonu." Dalje, bračni ugovor pročitan je u nazočnosti svjedoka i rabina, koji je, držeći u rukama još jednu šalicu vina, izrekao sedam blagoslova. Mladenci su opet popili vino iz ove šalice. Istodobno, mladoženja je prvu zdjelu, koju je prethodno držao u ruci, slomio o zid, ako je mladenka bila djevojčica, ili o zemlju, ako je bila udovica. Ova ceremonija trebala je podsjetiti na uništenje Jeruzalema. Nakon toga uklonjen je šator u kojem se održavala svadbena svečanost i započela svadbena gozba - vjenčanje. Gozba je trajala sedam dana u spomen na činjenicu da je Laban jednom prisilio Jacoba da radi u njegovoj kući sedam godina za Leah i sedam godina za Rachel. Tijekom ovog sedmodnevnog razdoblja, mladoženja je morao predati miraz mladenki i tako ispuniti predbračni ugovor.

Kada se uspoređuje drevna ceremonija vjenčanja s kršćanskom, upada u oči niz sličnih točaka, ali glavno je da se u kršćanskom obredu vjenčanja neprestano spominju starozavjetni pravednici i proroci: Abraham i Sara, Izak i Rebeka, Jakov i Rahela, Mojsije i Zippora. Očito je sastavljač kršćanskog obreda bio suočen sa slikom starozavjetnog braka. Drugi utjecaj koji je kršćanska ceremonija vjenčanja doživjela u procesu formiranja potječe iz grčko-rimske tradicije. U kršćanstvu je brak blagoslovljen još od apostolskih vremena. Crkveni književnik III stoljeće Tertulian kaže: "Kako prikazati sreću braka koji je odobrila Crkva, posvećen njenim molitvama, blagoslovljen od Boga!"

Ceremoniji vjenčanja u drevna vremena prethodila je zaruka, koja je bila građanski čin i izvodila se prema lokalnim običajima i propisima, koliko je to, naravno, bilo moguće za kršćane. Zaruke su izvršene svečano u nazočnosti mnogih svjedoka koji su zaključili bračni ugovor. Potonji je bio službeni dokument koji je utvrđivao imovinsko-pravne odnose supružnika. Zaruke je bila popraćena ceremonijom spajanja ruku mladoženje i mladenke, osim toga, mladoženja je mladenki davao prsten od željeza, srebra ili zlata, ovisno o bogatstvu mladoženje. Klement, aleksandrijski biskup, u II poglavlju svog "Odgajatelja" kaže: "Muškarac treba ženi dati zlatni prsten, ne za njezino vanjsko ukrašavanje, već da bi stavio pečat na kućanstvo, koje je od tada prešlo u njezino vlasništvo i povjereno njenoj brizi." ...

Izraz "staviti pečat" objašnjava se činjenicom da je u to doba prsten (prsten), točnije postavljen u svoj kamen s isklesanim amblemom, istovremeno služio i kao pečat, koji je utiskivao imovinu ove osobe i pričvršćivao poslovne papire. Kršćani su na svojim prstenovima urezali pečat s prikazom ribe, sidra, ptice i drugih kršćanskih simbola.

Vjenčani prsten obično se nosio na četvrtom (prstenastom) prstu lijeve ruke. To ima osnovu u anatomiji ljudskog tijela: jedan od najfinijih živaca ovog prsta u izravnom je dodiru sa srcem, barem na razini tadašnjih ideja.

Do X-XI stoljeća. zaruke gube svoj građanski značaj, a taj se obred vrši već u crkvi, popraćen odgovarajućim molitvama. No, dugo se zaruke izvodile odvojeno od vjenčanja i kombiniralo se s proučavanjem Matins. Konačnu ujednačenost zaručničkog ranga dobila je tek u 17. stoljeću.

Obred samog vjenčanja - vjenčanja - u davna su se vremena obavljali molitvom, blagoslovom i polaganjem biskupa u crkvi tijekom liturgije. Dokaz da je brak uveden u davnim vremenima u obred liturgije jest prisutnost niza podudarnih sastavnih elemenata u oba moderna poretka: početni usklik "Blaženo kraljevstvo ..." mirna litanija, čitanje apostola i evanđelja, povećana litanija, pjevanje "Oče naš ... "I; konačno, komunikacija zdjele. Svi su ti elementi očito preuzeti iz obreda Liturgije i po svojoj su strukturi najbliži obredu Liturgije prvoposvećenih darova.

U 4. stoljeću u upotrebu su stupile vjenčane krune postavljene na glave supružnika. Na Zapadu su im odgovarali svadbeni pokrivači. Isprva su to bili cvjetni vijenci, kasnije su se počeli izrađivati \u200b\u200bod metala, dajući im oblik kraljevske krune. Oni obilježavaju pobjedu nad strastima i podsjećaju na kraljevsko dostojanstvo prvog ljudskog para - Adama i Eve - kojima je Gospodin dao u posjed sve zemaljske tvorevine: "... napunite zemlju i zaposjednite je ..." (Post 1) , 28).

GLAVNI CILJEVI BRAKA

Prvi i glavni cilj braka je potpuna i nedjeljiva međusobna odanost i komunikacija dviju vjenčanih osoba: nije dobro da muškarac bude sam (Postanak 2,18), a muškarac će ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a oboje ćete biti jedno tijelo (Matt 19, 5). Nedostatak jedinstva duhovnih i moralnih ciljeva u životu supružnika glavni je i glavni razlog nesretnih brakova.

Prema misli svetog Ciprijana iz Kartage, muž i žena primaju puninu i cjelovitost svoga bića u duhovnom, moralnom i tjelesnom jedinstvu i međusobnom nadopunjavanju jedne osobe drugom, što se postiže u braku kada muškarac i žena doista postanu jedna nerazdvojna osoba i uzajamnu potporu nađu jedni u drugima i dopunjavanje.

Druga svrha braka, na koju ukazuju Sveto Pismo, Sveti Oci i Crkva u svojim molitvama ceremonije vjenčanja, jest rođenje i kršćanski odgoj djece. A Crkva blagoslivlja brak kao zajednicu, čija je svrha razmnožavanje, tražeći "dobrotu" i "milost za djecu" u molitvama.

Brak u kršćanstvu, prema učenju svetog Grgura Bogoslova, dobar je kada se kombinira sa željom da se iza sebe ostavi djeca, jer se time Kristova Crkva nadopunjuje, povećava se broj onih koji ugađaju Bogu. Kad se temelji samo na želji da udovolji tjelesnoj požudi, tada "on raspali grubo (i nezasitno) meso, baci trnje na njega i učini ga poput puta do poroka".

Druga je svrha braka spriječiti razuzdanost i održati čednost. Apostol Pavao kaže: „da bi se izbjegao razvrat, svatko ima svoju ženu i svatko treba imati svog muža“ (1. Kor. 7: 2). Dobro je, kaže, biti celibat, radi nepodijeljenog služenja Gospodinu, „ali ako ne mogu suzdržati, neka se vjenčaju, a ne neka budu raspali“ (1. Kor. 7: 7-9) i padnu u razvrat.

Uvijek je bilo osuđivača braka, koji su u njemu vidjeli prljavštinu, nečistoću, prepreku kreposnom životu. Posvećujući kršćanski brak svojim blagoslovom, stavljajući na zaručnika "krune slave i časti", Crkva je uvijek osuđivala one koji kritiziraju bračne odnose. Zakonski brak i rođenje su iskreni i beskrupulozni, jer je razlika u spolovima nastala u Adamu i Evi za reprodukciju ljudske rase. Brak je "dar Božji i korijen našeg bića".

„Da su brak i odgoj djece prepreka vrlini“, kaže Zlatousti, „tada stvoritelj ne bi uveo brak u naš život. Ali budući da nas brak ne samo da ne ometa u bogobojaznom životu ... već nam pruža i veliku pomoć u pripitomljavanju gorljive prirode ... zato je Bog dao takvu utjehu ljudskom rodu. "

CRKVENO-KANONSKE PREPREKE BRAKU

I POTREBNA PRAVILA ZA VJENČANJE

Prije vjenčanja treba zajedno sa svećenikom saznati postoje li crkveno-kanonske zapreke za zaključenje crkvenog braka između tih osoba. Prije svega, valja napomenuti da pravoslavna crkva, iako građanski brak smatra lišenim milosti, zapravo ga priznaje i uopće ne smatra ilegalnim razvratom. Međutim, uvjeti za sklapanje braka, utvrđeni građanskim zakonom i crkvenim kanonima, imaju značajne razlike, pa se svaki civilni brak upisan u matični ured ne može posvetiti sakramentom vjenčanja.

Dakle, četvrti i peti brak dopušten građanskim zakonom Crkva ne blagoslivlja. Crkva ne dopušta brak više od tri puta; zabranjeno je vjenčanje osobama koje su u bliskom srodstvu. Crkva ne blagoslivlja brak ako se jedan od supružnika (ili obojica) izjasne kao uvjereni ateisti koji su u crkvu došli samo na inzistiranje jednog od supružnika ili roditelja, ako je barem jedan od supružnika nekršten i nije spreman za krštenje prije vjenčanja. Sve se ove okolnosti razjašnjavaju prilikom sastavljanja dokumenata za vjenčanje iza crkvene kutije i, u gore navedenim slučajevima, odbija sudjelovanje u crkvenom vjenčanju.

Prije svega, ne možete se vjenčati ako je jedan od supružnika zapravo oženjen drugom osobom. Građanski brak mora se razvrgnuti u skladu s utvrđenim postupkom, a ako je prethodni brak bio crkveni, potrebno je biskupovo dopuštenje za njegovo razvrgnuće i blagoslov za sklapanje novog braka.

Zapreka braku je i srodstvo mladenki i mladoženja, kao i stečeni duhovni odnos! kroz prihvaćanje krštenja.

Dvije su vrste srodstva: srodstvo i "vlasništvo", odnosno srodstvo između rođaka dvoje supružnika. Krvno srodstvo postoji između osoba koje imaju zajedničkog pretka: između roditelja i djece, djeda i unuke, između rođaka i rođaka i sestara, ujaka i nećakinja (prvog i drugog rođaka) itd.

Imovina postoji između osoba koje nemaju zajedničkog, dovoljno bliskog pretka, ali se povezuju brakom. Treba razlikovati imovinu od dvije krvi ili imovine od dvije krvi, uspostavljene jednim brakom, i imovine od tri krvi, odnosno imovine od tri krvi, koja se uspostavlja u nazočnosti dva bračna saveza. Dvojinsko vlasništvo sadrži muževljevu i rodbinu supruge. U imanju srodničkog odnosa nalaze se rođaci žene jednog brata i rođaci žene drugog brata ili rođaci prve i druge žene jednog muškarca.

U slučaju srodstva, crkveni je brak bezuvjetno zabranjen sve do četvrtog stupnja srodstva, uključujući imovinu dvojerodstva - do trećeg stupnja, uz trorodstvo, brak nije dopušten ako su supružnici u prvom stupnju takvog srodstva.

Duhovno srodstvo postoji između kuma i njegovog kumčeta i između kuma i njezine kumice, kao i između roditelja primljenog iz fonta i primatelja istog spola kakav se percipira (nepotizam). Budući da prema kanonima krštenje zahtijeva jednog primatelja istog spola kao i onaj koji se krštava, drugi primatelj je danak tradiciji i, prema tome, ne postoje kanonske zapreke za sklapanje crkvenog braka između primatelja jednog djeteta. Strogo govoreći, iz istog razloga ne postoji duhovni odnos između kuma i njegove kumice te između kuma i njezinog kumčeta. Međutim, pobožni običaj zabranjuje takve brakove, stoga, da bi se izbjegla napast, u ovom slučaju treba tražiti posebne upute od vladajućeg biskupa.

Dopuštenje biskupa potrebno je i za vjenčanje pravoslavne osobe s osobom druge kršćanske konfesije (katolik, baptist). Naravno, Brak se ne vjenčava ako barem jedan od supružnika ispovijeda nekršćansku religiju (islam, judaizam, budizam). Međutim, brak sklopljen ne-pravoslavnom ceremonijom, pa čak i nekršćanskom, sklopljen prije pristupanja supružnika Pravoslavnoj crkvi, može se smatrati valjanim na zahtjev supružnika, čak i ako je samo jedan od supružnika kršten. Tijekom prelaska na kršćanstvo oba supružnika, čiji je brak sklopljen po nekršćanskom obredu, sakrament vjenčanja nije potreban, jer milost krštenja također posvećuje njihov brak.

Ne možete se vjenčati s nekim tko se nekoć obvezao redovničkim zavjetom djevičanstva, kao i sa svećenicima i đakonima nakon njihovog ređenja.

Brakovi se ne sklapaju sljedećih dana: od Mesnog tjedna (tjedan dana prije korizme) do Fominove nedjelje (tjedan dana nakon Uskrsa), za vrijeme Petrova, Uspenja i Božićnog posta, uoči srijede, petka i Usekovanja glave Ivana Krstitelja, subotom, uoči dvanaest i veliki praznici i dvanaest i osmi praznici. Prema Pilotu, svatko tko stupa u Brak mora znati ispovijest vjere, t.j. Simbol vjere, Gospodnja molitva "Oče naš ...", "Djevice Marijo, raduj se ...", deset Božjih zapovijedi i zapovijedi blaženstva. Oni koji ne znaju Božji zakon i najpotrebniji pripadnici vjere ne bi trebali biti okrunjeni dok ne nauče. Svećenik mora, mora pitati mladenke i mladoženje znaju li sve to: jer je sramotno i grešno ulaziti u Brak i kao dijete željeti biti otac i majka, a ne znati čemu ih kasnije učiti i školovati.

Dakle, ako se pokaže da mladoženja ili mladenka ne znaju osnovne i glavne istine pravoslavne vjere, ne znaju ni potrebne svakodnevne molitve, tada bi njihovo vjenčanje trebalo odgoditi.

Pijani se ne smiju vjenčati dok nisu pijani.

Mladenka i mladenka moraju započeti brak u svijesti o svojoj svetosti, visini i u svijesti o odgovornosti za učinjeni korak i za njih i za potomstvo. I zato, prije svega, trebaju tražiti jedni u drugima, prije svega, ne vanjske prednosti, ne „životnu sredinu“, na primjer, bogatstvo, plemstvo, ljepotu itd., Već uglavnom unutarnje prednosti, koje daju unutarnju povezanost u bračnom životu i osnovu sreća, a to su: religioznost, dobrota srca, ozbiljan um itd., za to se mladenci trebaju pogledati, dobro upoznati; drugo, potrebna je molitva i post kako bi se pripremili za veliki sakrament ženidbe, kako bi zatražili od Gospodina da i sam, kao Njegov sluga Tobija, naznači životnu pratnju ili suputnika.

Neposredno prije braka, treba razgovarati i pričestiti svete tajne.

Oni koji su pod crkvenom pokorom mogu se vjenčati, jer pokora ne služi kao prepreka za sklapanje braka. Međutim, nakon čišćenja savjesti u sakramentu pokajanja, trebali bi se posebno pripremiti za sakrament ženidbe i pričesti sv. Misterija. Da bi to učinili, trebaju tražiti dopuštenje za pričest od Vladajućeg biskupa; istodobno, brak ne služi kao osnova za povlačenje pokore, pa su stoga oni pod njim dužni i dalje nositi pokoru koja im je nametnuta ulaskom u brak do isteka roka koji im je dodijeljen.

Nevjesta, koja je u razdoblju postnatalnog čišćenja i nije primila molitvu, položena 40. dana za ženu koja je rodila, ne samo da započinje sv. sakramente (uključujući brak), ali ne mogu ući ni u hram.

Žena u pročišćenju ne smije ući u crkvu; tim više što ne bi trebala započeti sakrament vjenčanja, koji bi se trebao odgoditi dok se mladenka ne očisti.

Trudno stanje mladenke ne može služiti kao prepreka braku.

Kohabitacija trudne mladenke s krivcem njezine trudnoće (kao i općenito kohabitacija onih koji sklapaju brak) sama po sebi ne predstavlja prepreku crkvenom braku; moraju samo pokajanjem očistiti savjest i registrirati građanski brak u matičnom uredu.

CRKVENI URED VJENČANJA

Okrunjenim ljudima trebaju prstenje (prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice, jer je milost Duha Svetoga neprekidna i vječna) i, ako je moguće, lijepa odjeća pripremljena za ovaj dan namjerno. Ali ipak, glavna stvar je duhovna odjeća - njezina urednost i ljepota. I mladoženja i mladenka moraju se pripremiti za vjenčanje u sakramentima pokajanja (ispovijedi) i pričesti, u svemu se sjećati Boga ...

„Ne zaboraviti Ga znači pokušati živjeti prema Njegovim Božanskim i životvornim zapovijedima, a kršeći ih zbog naše slabosti, iskreno se pokajati i odmah se pobrinuti za ispravljanje naših pogrešaka i odstupanja od Božjih zapovijedi“ (sveti Ambrozij Optinski).

Crkveni obred vjenčanja podijeljen je u dva dijela: zaruke i vjenčanje.

Pažljivo pročitajte, dragi moji, pažljivo riječi molitava. Ovdje su posebno predstavljeni na modernom ruskom jeziku kako bi se olakšalo razumijevanje.

Sukcesija zaruka

Zaruke započinju u hramu, blizu ulaznih vrata. Mladoženja stoji s desne strane, mladenka s lijeve strane. Konjuši stoje s desne strane mladoženje, kumovi s lijeve strane mladenke. Svećenik tri puta blagoslivlja svatove i daje im zapaljene svijeće koje čuvaju do kraja službe. Svijeće simboliziraju izgaranje njihovih duša vjerom i ljubavlju prema Bogu.

Svećenik kaže: Blagoslovljen naš Bog uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova.

Refren: Amen.

Đakon: Pomolimo se u miru Gospodinu.

Refren: Gospode, smiluj se.

Đakon: Za slugu Božjeg (ime) i slugu Božjeg (ime) koji su sada zaručeni jedni za druge i za njihovo spasenje Gospodinu pomolimo se.

Molimo se Gospodinu da im se pošalju djeca da nastave obiteljsku lozu i da se ispune sve njihove molbe za spas.

Da im Bog da savršenu i mirnu ljubav i pruži im svoju pomoć, molimo se Gospodinu.

Pomolimo se Gospodinu da ih Bog sačuva da ostanu u istomišljenicima i u čvrstoj vjernosti jedni drugima.

Pomolimo se Gospodinu da ih Bog zadrži u besprijekornom životu.

Pomolimo se Gospodinu da im Gospodin, Bog naš, podari iskren brak i neokaljani krevet.

Pomolimo se Gospodinu da se riješi svake tuge, bijesa i potrebe.

Svečenik: U svu slavu, čast i štovanje Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova, priliči Tebi. Amen.

Molitva: Bog vječni, koji je okupio one koji su bili razdvojeni i odredio neraskidivi spoj ljubavi, koji je blagoslovio Izaka i Rebeku i učinio ih nasljednicima Tvog obećanja. Ti Sebe, Učitelju, blagoslovi svoje sluge, ovo (ime) i ovo (ime), upućujući ih u svako dobro djelo. Jer Ti si milosrdan i čovjekoljubiv Bog i mi Te slavimo Ocu i Sinu i Duhu Svetome, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Svečenik: Mir svima.

Refren: I vaš parfem.

Đakon:

Refren: Tebi, Gospodine.

Svečenik: O Gospodine, Bože naš, od pogana koji su Crkvu stvorili kao čistu Djevicu; blagoslovi ovu zaruku i ujedini se i sačuvaj ove svoje sluge u miru i jedinstvu uma. U svu slavu, čast i štovanje Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova, priliči Tebi. Amen.

* * *

Čovjek se ne voli ni zbog čega, već naprotiv, može postati značajna, divna osoba jer je voljen. Druga molitva zaručničkog reda kaže da je Bog izabrao Crkvu kao čistu Djevicu među poganima. Ako malo razmislimo i zamislimo: tko je ta Crkva? Crkva - mi smo s tobom: ja, ti i svi naši prijatelji; kako možemo reći da nas je Bog izabrao za čistu djevicu? Svi smo grešnici, svi imamo nedostatke, svi smo u velikoj mjeri korumpirani - kako bi nas Bog mogao gledati i odabrati za čistu djevicu? Činjenica je da nas Bog gleda, vidi mogućnost ljepote koja je u nama, vidi u nama što možemo biti i zbog onoga što vidi prihvaća nas. I zato što smo voljeni, jer nam se dogodilo čudo: da je netko u nama vidio ne loše, već lijepo, ne zlo, već dobro, ne ružno, ali divno - možemo početi rasti, rasti iz čuđenja pred ovim ljubavi, da rastemo iz čuđenja što nam ta ljubav pokazuje vlastitu ljepotu, u koju nismo slutili. Govorim, naravno, ne o onoj vanjskoj, površnoj ljepoti kojom se svi pohvalimo: crte lica, inteligencija, osjetljivost, talent - ne, o drugoj ljepoti.

I zato se moramo sjetiti da je jedini način da oživimo osobu, jedini način da se čovjeku pruži prilika da se otvori u punini je voljeti ga.

* * *
Tada svećenik uzima mladoženjin prsten i blagosiljajući ga prstenom, kaže:

Sluga Božji (ime) zaručen je sa slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

I ponavlja blagoslov i riječi tri puta, a zatim stavlja prsten na mladoženjin prst.

Zatim uzima prsten mladenke i blagoslivljajući je, kaže:

Sluga Božji (ime) zaručen je sa slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

I to ponavlja tri puta, kao kod mladoženja.

Tada glavni kum (primatelj) tri puta zamijeni prstenje za mladenka i mladoženja.
Razmjena prstenova simbolizira dobrovoljno sklapanje saveza u kojem svaka stranka ustupa neka svoja prava i preuzima određene obveze.
Okrugli oblik prstena znači nerazrješivost bračne zajednice.

Molitva: Gospode Bože naš! Bilo vam je drago pratiti Mezopotamiju slugu patrijarha Abrahama, koji je poslan da pronađe ženu za Izaka i koji je Rebeku pronašao s lopticom vode (Post. 24). Ti, Učitelju, blagoslovi zaruke svojih slugu ovo (ime) i ovo (ime). Osigurajte njihovo obećanje; potvrdi ih svojim svetim sjedinjenjem. Jer ste prvo stvorili muški i ženski spol i zaručili ste se s mužem i ženom kako biste si pomagali i nastavili ljudski rod. Ti si, Gospodine, Bože naš, poslao svoju istinu u svoje nasljedstvo i svoja obećanja svojim slugama, našim očevima - svojim odabranicima s koljena na koljeno. Pogledajte svog slugu (ime) i svog slugu (ime), potvrdite njihovu zaruku u vjeri, istomišljeništvu, istini i ljubavi.

Jer Ti Sam, Gospodine, bio je zadovoljan što se treba dati zajam, osiguravajući obećanje u svim djelima. Kroz prsten je Josipu dana snaga u Egiptu; Daniel se proslavio prstenom u zemlji Babilon; s prstenom je otkrivena istinitost Tamar; Prstenom je naš Nebeski Otac iskazao milost svom sinu, jer je rekao: Stavite mu prsten na ruku i, ubivši dobro uhranjeno tele, jest ćemo i biti veseli. Tvoja desnica, Gospodine, naoružani Mojsije u Crvenom moru; Tvojom Riječi Istine uspostavljaju se nebesa i zemlja, a desnica Tvojih slugu blagoslivlja Tvoja suverena Riječ i Tvoj visoki mišić. Stoga, Vladyka, blagoslovi polaganje ovih prstenova nebeskim blagoslovom i neka ih Anđeo Gospodnji prati sve dane njihova života.

Jer Ti sve blagoslivljaš i posvećuješ, a mi Te slavimo Ocu i Sinu i Duhu Svetome, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

„Muževi“, kaže apostol Pavao, „vole svoje žene kao što je Krist volio Crkvu i dao se za nju ... tko voli svoju ženu, voli sebe (Efežanima 5: 25-28). Žene, poslušajte svoje muževe kao Gospodina, jer je muž glava žene, kao što je Krist glava Crkve i On je spasitelj tijela “(Efežanima 5: 22-33).

Sljedeće vjenčanje

Nakon molitve, mladenka i mladoženja slijede svećenika do sredine hrama i oboje stoje na bijelom tanjuru, tamo unaprijed položenom. Bijela haljina simbolizira moralnu čistoću kojom treba prožeti odnos između muža i žene. Dok hodaju prema mjestu vjenčanja, svećenik izgovara sljedeće stihove iz Psalama 126:

Blago svima koji se boje Gospodina!

Zbor ponavlja mnogo puta: Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Hodajući Njegovim putovima,

Jest ćete od plodova rada svojih ruku,

Blagoslovljeni ste i to će biti dobro za vas,

Vaša je žena poput plodne loze u kampu vaše zemlje,

Vaši su sinovi poput novo posađenih maslina oko vašeg obroka,

Tako će čovjek koji se boji Gospodina biti blagoslovljen,

Gospodin vas blagoslovio sa Siona i vidjet ćete dobar Jeruzalem u dane svog života,

I vidjet ćete sinove sinova.

Svećenik pita mladoženje: Imate li (ime) slobodnu i dobru želju i čvrstu namjeru da se udate za ovo (ime), koje ovdje vidite pred sobom?

Mladoženja: Imam, pošteni otac.

Svećenik mladoženji: Jeste li obećali drugoj mladenki?

Mladoženja: Nije obećano, pošteni oče.

Svećenik pita mladenku: Imate li (ime) slobodnu i dobru želju i čvrstu namjeru da ovo (ime), koje vidite ovdje pred sobom, uzmete za muža?

Nevjesta: Imam, pošteni otac.

Svećenik mladenki: Jeste li obećali drugom mužu?

Nevjesta: Nije obećano, pošteni oče.

Svečenik: Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek, i u vijeke vjekova.

Refren: Amen.

Đakon: Pomolimo se u miru Gospodinu.

Refren: Gospode, smiluj se (3 puta).

Đakon: Pomolimo se Gospodinu za sluge Božje (ime) i (ime), koji su sada međusobno kombinirani za brak i za njihovo spasenje.

Pomolimo se Gospodinu da blagoslovi ovaj brak, kao nekada u Kani Galilejskoj.

Pomolimo se Gospodinu da im da čednost i plod maternice u njihovu korist.

Pomolimo se Gospodinu da im se podari roditeljska sreća i besprijekoran život.

Pomolimo se Gospodinu da sve što je potrebno za spas bude dano i njima i nama.

Pomolimo se Gospodinu da se njih i nas riješi svake tuge, bijesa i potrebe.

Stupi, spasi, smiluj se i spasi nas, Bože, svojom milošću.

Presveta, Presveta, Presveto, Blagoslovljena, Gospa Gospa i Uvijek Djevica Marija, sjetivši se svih svetaca, sebe i jedni druge, i cijeli ćemo život predati Kristu Bogu.

Refren: Tebi, Gospodine.

Svečenik: Jer Tebi priliči svaka slava, čast i štovanje, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i zauvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Molitva: Najčistiji Bog, Stvoritelj i Stvoritelj svih kreacija! Rebro pretka Adama, prema svojoj ljubavi prema čovječanstvu, pretvorio si u ženu i, blagoslovivši ih, rekao si: Plodite se i množite se i vladajte zemljom. I tako je, u kombinaciji to dvoje, otkrio jedno tijelo. Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo. A ono što je Bog povezao, neka čovjek ne rastavlja.

Blagoslovio si svog slugu Abrahama i otvorivši laž Sara, učinio si ga ocem mnogih naroda. Dao si Izaka Rebeki i blagoslovio rođenog od nje. Spojili ste Jacoba Rachel i od njega ste stvorili dvanaest patrijarha. Josipa ste ujedinili s Asenathom i kao plod maternice dali ste im Efraima i Manašea. Prihvatili ste Zahariju i Elizabetu i onoga koji su oni rodili učinili ste Pretečom vašeg izgleda. Iz korijena Jessea, prema tijelu, podigao si Ever-Djevicu i od Nje si se utjelovio i rodio za spas ljudskog roda. Ti si, prema svom neizrecivom daru i velikoj dobroti, došao u Kanu Galilejsku i tamo blagoslovio brak, kako bi pokazao da si zadovoljan zakonitim brakom i rođenjem djece iz njega.

Ti Ti, Presveti Gospodaru, prihvati molitvu nas, svojih slugu, i dođi ovamo, kao tamo, svojom nevidljivom prisutnošću. Blagoslovi ovaj brak i pošalji svojim slugama (ime) i (ime) miran život, dugovječnost, čednost, ljubav jedni prema drugima u zajednici mira, dugoročnog potomstva, utjehe u djece, krune neumrle slave i počasti ih da vide djecu svoje djece. Čuvaj njihov krevet od obmane. I pošaljite ih s nebeske rose odozgo i s plodnosti zemlje, napunite njihove domove žitom, vinom i uljem i svim obiljem, kako bi mogli pomoći onima kojima je pomoć potrebna. Ispunite i molbe za spas svih koji su ovdje.

Jer Ti si Bog milosrđa, velikodušnosti i ljubavi prema čovječanstvu, i mi Te slavimo s Ocem tvojim Početkom, i Presvetim, i Dobrim, i Tvojim Životvornim Duhom, sada i uvijek, i zauvijek i zauvijek. Amen.

Molitva: Blagoslovljen si, Gospodine, Bože naš, Svećenik tajnovitog i čistog braka i Zakonodavac tjelesnog poretka, Čuvar neraspadljivosti i dobri Organizator svakodnevnih poslova. Ti, Vladyka, u početku si stvorio čovjeka i postavio ga za kralja nad svim stvorenjima, rekao si: "Nije dobro da čovjek bude sam na zemlji, učinit ću mu pomoćnikom poput njega." A onda, uzevši mu jedno rebro, stvorio je suprugu, kojoj je Adam, vidjevši, rekao: „Ovo je kost mojih kostiju i meso moga mesa; zvat će se ženom, jer je oduzeta mužu. Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a oboje će biti jedno tijelo. A ono što je Bog spojio, neka se čovjek ne dijeli. "

Čak i sada, Gospodine Bože naš, pošalji svoju nebesku milost svojim slugama (ime) i (ime), i pusti ovog slugu da se u svemu pokorava tvom mužu, a tvoj sluga da bude glava tvoje žene, kako bi oni živjeli po tvojoj volji. Blagoslovi ih, Gospodine, Bože naš, kao što si blagoslovio Abrahama i Saru; blagoslovi ih, Gospodine, Bože naš, kao što si blagoslovio Izaka i Rebeku; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Jakova i sve patrijarhe; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Josipa i Asenatu; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Mojsija i Zipporu; blagoslovi ih, Gospodine, Bože naš, kao što si blagoslovio Joakima i Anu; blagoslovi ih, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Zahariju i Elizabetu. Sačuvaj ih, o Gospo naš Bože, kao što si sačuvala Nou u lađi; spasi ih, Gospodine, Bože naš, kao što si Jona držao u trbuhu kita; spasi ih, Gospodine, Bože naš, kao što si spasio troje mladih iz vatre tako što si im poslao nebesku rosu. I neka im dođe radost koju je blažena Elena primila kad je našla pošteni Križ.

Sjeti ih se, Gospode, Bože naš, kao što si se sjetio Enoha, Sema, Ilije; sjeti ih se, Gospode Bože naš, kao što si se sjetio svojih četrdeset mučenika, šaljući im krune s neba. Sjeti se, Bože, roditelja koji su ih odgojili, jer molitve roditelja potvrđuju temelje kuća. Sjeti se, Gospodine, Bože naš, prijatelja svatova koji su se okupili zbog ove radosti. Sjeti se, Gospodine Bože naš, sluge svoga (ime) i sluge svoga (ime) i blagoslovi ih. Pošaljite im plod maternice, čestita djeco, istomišljenici u duhovnim i tjelesnim stvarima; podignite ih poput libanonskih cedrova, kao plodnu lozu. Pošaljite im obilje plodova, kako bi oni, imajući obilje u svemu, mogli napredovati u svakom djelu koje je Vama dobro i ugodno. I neka vide djecu svojih sinova, poput novih maslina oko jela; i tako da oni, ugađajući Tebi, Gospodine, Bože naš, zasjaju s Tobom poput zvijezda na nebeskom svodu.

U svu slavu, čast i moć koja ti priliči, sada i zauvijek i zauvijek. Amen.

Molitva: Sveti Bože, koji je stvorio čovjeka od zemlje, a od njegovog rebra stvorio ženu i kombinirao je kao pomoćnicu za njega. Jer je Vašem Veličanstvu bilo ugodno što osoba neće biti sama na zemlji. Ti i sada, Gospodine, šalješ ruku iz svetog svoga prebivališta i kombiniraš svoga slugu (ime) i slugu (ime), jer se od tebe supruga kombinira s mužem. Ujedini ih u jednom umu, okruni ih u jedno tijelo. Kao plod maternice dajte im pobožnu djecu.

Jer vaša i vaša snaga su kraljevstvo, i snaga i slava Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Tada svećenik uzima krunu i blagoslivljajući njome mladoženja, kaže:

Sluga Božji (ime) oženjen je slugom Božjim (ime), u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

Mladoženja poljubi krunu.
Tada svećenik uzima drugu krunu i blagoslivljajući njome mladenku, kaže:

Sluga Božji (ime) okrunjen je slugom Božjim (ime) u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

Nevjesta također ljubi krunu.
Krune simboliziraju visoko dostojanstvo čovjeka i bračnu zajednicu.

Zatim svećenik tri puta blagoslivlja svatove govoreći:

Gospodine Bože naš, okruni ih slavom i čašću.

Đakon: Uzmimo.

Svečenik: Mir svima.

Refren: I vaš parfem.

Đakon: Mudrost.

Čitač: Prokemen, glas 8: Stavili ste im glave krunica od drago kamenjetražili su od Tebe život, a Ti si im to dao.

Refrenponavlja proxy.

Đakon: Mudrost.

Čitač: Poslanica svetog apostola Pavla koja čita Efežanima.

Đakon: Uzmimo.

Čitač: Braćo, uvijek zahvaljujte Bogu i Ocu na svemu, u ime našega Gospodina Isusa Krista, pokoravajući se jedni drugima u strahu Božjem. Žene, poslušajte svoje muževe kao Gospodina, jer je muž glava žene, kao što je Krist glava Crkve i On je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako i žene svojim muževima u svemu. Muževi, volite svoje žene, baš kao što je Krist volio Crkvu i dao se za nju kako bi je posvetio, očistivši je kupkom vode, kroz riječ; predstaviti je sebi kao slavnu Crkvu, bez mrlje, bora ili bilo čega sličnog, ali da bi mogla biti sveta i besprijekorna. Tako bi muževi trebali voljeti svoje žene kao svoja tijela: tko voli svoju ženu, voli sebe. Jer nitko nikada nije imao mržnje prema njegovu tijelu, već ga on hrani i grije, poput Gospodnje Crkve, jer smo članovi njegova tijela, njegova tijela i njegovih kostiju. Stoga će muškarac ostaviti oca i majku i prilijepiti se za svoju ženu, a njih dvoje bit će jedno tijelo (Post 2,24). Ova je tajna velika; Govorim u odnosu s Kristom i Crkvom. Dakle, svatko od vas voli svoju ženu kao sebe; i neka se žena boji svog muža (Ef. 5: 20-33).

Refren:Aleluja.

Svečenik: Mudrosti, oprosti (to jest, uspravi se), čujmo Sveto Evanđelje. Mir svima.

Refren: I vaš parfem.

Svečenik: Čitanje od Ivana Svetog Evanđelja.

Refren:

Đakon: Uzmimo.

Svečenik: Trećeg dana sklopio se brak u Kani Galilejskoj i bila je tamo Isusova Majka. U brak su pozvani i Isus i njegovi učenici. A kako je vina nedostajalo, Isusova Majka mu je rekla: Vina nemaju. Isus joj kaže: što je meni i tebi, ženo? Moj čas još nije došao. Njegova je majka rekla slugama: što god On rekao vama, učinite to. Bilo je i šest kamenih lonaca, koji su stajali prema običaju čišćenja Židova, a sadržavali su dvije ili tri mjere. Isus im kaže: Napunite posude vodom. I napunio ih do vrha. A on im reče: Sad izvucite i nosite gospodaru gozbe. I oni su to nosili. Kad je upravitelj okusio vodu koja je postala vino - a nije znao odakle to vino, znali su samo sluge koji su vodu crpili - tada upravitelj nazove mladoženje i kaže mu: svaki čovjek prvo posluži dobro vino, a kad se napiju, onda najgore; a dobro vino ste čuvali i do sada. Tako je Isus počinio čuda u Kani Galilejskoj i pokazao svoju slavu, a njegovi su učenici vjerovali u Njega (Ivan 2: 1-11).

Krist je došao na siromašno vjenčanje. Ljudi su se okupili u malom selu, na nekoj farmi, došli su gladni od radosti - ne zbog pića, naravno, već zbog prijateljstva, svjetla, topline, naklonosti - i započela je siromašna seoska gozba. U vrlo kratkom vremenu pojelo se vjerojatno ono malo što se skuhalo, a vino koje se spremalo popilo se. A onda Majka Božja skreće pozornost Svoga Božanskog Sina na činjenicu da je vino već popijeno. Što je time htjela reći? Kaže li zaista svome sinu: učini, kažu, nešto kako bi i dalje mogli piti i piti i napiti se da padnu pod klupe - je li stvarno to htjela? Ne, Ona je, naravno, vidjela da njihova srca toliko žude za radošću, za srećom, za onim osjećajem koji omogućuje zaborav na sve nedaće svijeta, na sve što slama, tlači; srca su još uvijek puna želje da budu u kraljevstvu ove ljubavi mladenka i mladoženja, da razmišljaju o nebeskoj viziji naklonosti. A Krist joj se obraća pitanjem koje mnoge zbunjuje: "Što je meni i tebi, ženo?" U nekim prijevodima i u nekim tumačenjima Otaca: „Što je između mene i tebe? Zašto mi se ti obraćaš s ovim pitanjem? Je li to zato što sam Tvoj Sin i što misliš da Ti imaš neku vlast nad Mnom? U ovom je slučaju naša veza samo zemaljska, tjelesna, u tom slučaju Moj čas, čas nebeskih čuda, još nije došao ... ”Majka Božja mu ne odgovara u smislu da: kako je, nisam li ja tvoja Majka? Niti odgovara, "Zar ne znam da si Ti Sin Božji?" Ona se okreće samo onima oko sebe i čini ih, kao da su dionici svoje vjere; Ona govori slugama: „Što god vam kaže - učinite ...“ Ovim kaže Ona djelom, a ne riječima Sinu: „Znam tko si, znam da si Moj Sin u tijelu i da si Bog koji je sišao na svijet da spasi svijet, i zato se Tebi obraćam ne kao Sinu, nego Njegovom Bogu, Stvoritelju, Pružatelju, Onome koji može voljeti zemlju do smrti ... “I tada se događa čudo, jer je došlo do mir Kraljevstvo Božje vjerom jedne osobe. Koja je to lekcija za nas da možemo - svatko od nas - vjerom, takoreći, otvoriti vrata Kristovu dolasku i stvoriti situaciju koja će omogućiti Bogu da čudesno promijeni situaciju, punu melankolije, nezadovoljstva i učini od nje atmosferu uzbudljive, trijumfalne radosti ! Što je sljedeće? - Vrlo je jednostavno: da, sluge su crtale vino, da, donosili su ga vlasniku, administratoru praznika; ali ostaje nam jedan važan događaj: da je u ovom trenutku vjera jedne osobe učinila zemaljsko okruženje nebeskim. I još nešto: jedina zapovijed koju nam je dala Majka Božja: "Što god vam kaže, učinite ..." Kad se vašoj radosti počne pri kraju, kad već osjećate da ste jedno drugome dali sve što imate. mogli ste samo dati da ne možete reći ništa novo, da možete samo ponoviti: "Volim te", ne možeš to izraziti na novi način, a zatim duboko slušaj što će ti reći - i što bi niti rekao, učini to; i tada će voda običnog života - tupost života, njegova bezbojnost - odjednom zasjati. Svi smo vidjeli tlo ponekad prekriveno rosom. Dok sunce izlazi, ovo je polje sivo, čak i zelenilo prekriveno kapljicama vode izgleda kao da blijedi; i odjednom je izišlo sunce, a sve je zaiskrilo, zasjalo duginim bojama. Isto tako, život koji se otupio može se pretvoriti u proslavu, postati lijep samo zato što smo Bogu dali mjesto u njemu, može zasjati, poput ovog polja, svim duginim bojama i ljepotom.

* * *

Refren: Slava Tebi, Gospode, slava Tebi.

Molitva: O Gospodine, Bože naš, bilo ti je drago, prema tvojoj spasonosnoj providnosti, posjetom Kani Galilejskoj kako bi pokazao iskrenost braka. Čak i sada, Gospodine, sačuvaj u miru i jedinstvu uma svoje sluge (ime) i (ime), koje si bio zadovoljan kombinirati jedni s drugima. Učinite njihov brak poštenim, neka njihov krevet bude neokaljan. Budite zadovoljni što žive besprijekorno. I zaslužite da žive do časne starosti, ispunjavajući Tvoje zapovijedi od čistog srca.

Jer Ti si naš Bog, Bog, koji teži da se smiluje i spasi, a Tebi uzvisujemo slavu s Tvojim Neočekivanim Ocem i Tvojim Presvetim i Dobrim i Životvornim Duhom, sada i uvijek, i zauvijek i u vijeke vjekova. Amen.

Đakon: Stupi, spasi, smiluj se i spasi nas, Bože, svojom milošću.

Refren: Gospode, smiluj se.

Svečenik: I jamči za nas, Vladyka, smjelo, bez osude, pometi se da te zazovemo Nebeski Bog Otac i progovorimo.

Zbor pjeva: "Naš otac...".

Svečenik: Kako je tvoje Kraljevstvo ...

Refren: Amen.

Svečenik: Mir svima.

Refren: I vaš parfem.

Đakon: Pognute glave prema Gospodinu.

Refren: Tebi, Gospodine.

Zatim svećenikizgovara sljedeću molitvu nad zdjelom vina razrijeđenog vodom:

Bože, koji je sve stvorio Tvojom snagom, koji si uspostavio svemir i ukrasio krunu svega što si stvorio! Blagoslovite duhovnim blagoslovom i ovu zajedničku čašu koju dajete onima koji su sklopljeni za brak. Jer blagoslovljeno je ime tvoje i proslavljeno kraljevstvo tvoje, Otac i Sin i Duh Sveti, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Mladenci se izmjenjuju tri puta piju iz šalice, izražavajući time spremnost da zajedničku čašu života podijele s radostima, tugama i poteškoćama.

Zatim svećenikpridružuje desne ruke mladencima, uzima križ i zaokružuje ih tri puta oko analogije na kojoj leži Evanđelje. Krug- simbol vječnosti, obilazak oko Evanđelja podsjeća mladence da se bračni život treba graditi na kršćanskim načelima danim u Evanđelju.

Refren: Raduj se, Izaija: Djevica je u maternici primila i rodila Sina Emanuela, Boga i Čovjeka, zove se Istok. Povećavajući Ga, ugađamo Djevici.

Sveti mučenici, slavni isposnici i okrunjeni, molite Gospodina za milost na našim dušama. Slava Tebi, Kriste Bože, hvala apostolima, radost mučenika, čija je propovijed Tvrdo trojstvo.

Tada svećenik uzima muževu krunu s glave i kaže:

Uzvisi se, zaručniče, poput Abrahama, i budi blagoslovljen poput Izaka i množi se poput Jakova, živeći u miru i pravednosti, ispunjavajući Božje zapovijedi.

Slično tome, on uzima krunu sa glave svoje žene i kaže:

A ti, mladenko, uzdiži se poput Sare i raduj se poput Rebeke i množi se poput Rachel, radujući se svome mužu, držeći se zakona, jer je tako ugodan Bogu.

Molitva: Bože, Bože naš, koji je došao u Kanu Galilejsku i tamo blagoslovio brak! Blagoslovi i sluge Tvoje, koji su se po Tvojoj providnosti spojili za brak. Blagoslovi ih kad dođu ili odu. Ispunite njihov život blagoslovima. Primi njihove krune u svoje Kraljevstvo, čuvajući ih besprijekornima, besprijekornima i bez ikakvih neprijateljskih lukavstava zauvijek i zauvijek.

Refren:Amen.

Svečenik: Mir svima.

Đakon: Pognute glave prema Gospodinu.

Refren: Tebi, Gospodine.

Molitva: Oče, Sin i Duh Sveti, Sveto i nesumnjivo Trojstvo, jedno Božanstvo i Kraljevstvo, blagoslivljajte vas i poklanjajte vam dugovječnost, pobožna djeco, uspjeh u životu i u vjeri; neka vas zasiti zemaljskim blagoslovima i neka se udostoji primiti obećane blagoslove, molitvama Presvete Bogorodice i svih svetaca.

Refren: Amen.

Ovdje se izgovaraju zaključne riječi službe i proglašavaju mnoge godine.

Tijekom vjenčanja budući bi supružnici trebali više pažnje posvetiti molitvi, a ne svečanosti.

ŠTO TREBA BITI VJENČANI OBROK

Sakrament vjenčanja slavi se svečano i radosno. Od mnoštva ljudi: rodbine, rodbine i prijatelja, od svjetlucanja svijeća, od crkvenog pjevanja nekako nehotično postaje svečano i veselo u duši.

Nakon vjenčanja mladi, roditelji, svjedoci, gosti nastavljaju odmor za stolom.

Ali kako se ponekad nepristojno ponašaju neki od pozvanih. Ovdje se često vesele, drže besramne govore, pjevaju neskromne pjesme i divlje plešu. Takvo ponašanje bilo bi sramotno čak i za poganina, "neukog u Bogu i Njegovom Kristu", a ne samo za nas kršćane. Sveta Crkva upozorava na takvo ponašanje. Kanon 53. Laodikejskog vijeća kaže: "Brakovima (to jest, čak ni rodbini svatova i gostiju) nije prikladno voziti se ili plesati, već skromno večerati i večerati, kao što bi trebalo biti za kršćanina." Svadbena gozba trebala bi biti skromna i tiha, trebala bi biti nesklona svakoj neumjerenosti i nepristojnosti. Tako tihu i skromnu gozbu blagoslovit će sam Gospodin, koji je svojom prisutnošću i izvedbom prvog čuda posvetio brak u Kani Galilejskoj.

O "MJESECU MEDA" I O VJENČANOM ŽIVOTU

Dekret jednog od vijeća u Kartagi kaže: "Svatovi, nakon što prime blagoslov, moraju sljedeću noć provesti u djevičanstvu iz poštovanja prema primljenom blagoslovu."

Crkva osuđuje neumjereno medeno putovanje mladih supružnika. Bilo koji pravi kršćanin nikada neće odobriti način života supružnika u kojem brak gubi moralno značenje i postaje jedan spolni odnos; senzualna strana ovdje dolazi do izražaja zauzimajući za nju neprikladno mjesto.

A ako mladi par ne želi okrenuti svoje " medeni mjesec"U razdoblju naglog slabljenja snage i depresije, suza, svađa i međusobnog nezadovoljstva, neka onda umjere svoje želje. Njihova suzdržanost i umjerenost bit će nagrađeni tihom radošću i srećom prvih dana novog, zajedničkog života.

Suzdržavanje se traži od kršćana svake nedjelje i praznici, dani pričesti, pokajanja i posta.

Monah Serafim Sarovski također ukazuje na potrebu poštivanja ovih rezolucija Vijeća: „... I također održavajte čistoću, držite srijedu i petak, te blagdane i nedjelje. Zbog neodržavanja čistoće, zbog nepoštivanja srijede i petka od strane supružnika, djeca će se rađati mrtva, a ako se ne drže blagdani i nedjelje, žene umiru pri porodu ”, rekao je mladiću koji je sklopio brak.

Nakon vjenčanja, suprug i supruga moraju zauzeti svako svoje mjesto. "Muž je glava žene", osoba odgovorna pred Bogom i sv. Crkva za smjer obiteljskog života, za njezinu snagu i dobrobit. Za sreću svoje supruge i obitelji, muž žrtvuje sve na Kristovu sliku, čak i vlastiti život: "Tko voli svoju ženu, voli sebe" (Ef. 5, 25-28). Žena bi se trebala pokoravati mužu ne zato što je u očima Crkve inferiorna od svog muža, jer su za Crkvu svi jednaki: "Ne postoji ni muško ni žensko" (Gal 3,28), ali budući da je muž vođa obiteljskog života, on je um, a žena srce obitelji. "Žena se boji svog muža" ne u smislu nekakvog ropskog straha kojem nije mjesto u kršćanskom životu, već u smislu svijesti o velikoj muževoj odgovornosti za snagu i dobrobit obiteljskog sudjelovanja. S obzirom na tu odgovornost, muž se zauzvrat mora snishoditi slabostima ženske prirode, znajući da žena - "slabija posuda" (1. Pet. 3, 7), on je dužan ponajviše cijeniti svoju suprugu kao njezino najbolje ukrašavanje, sramežljivost, čednost, visoko cijeneći i štiteći ove svete osobine. Supružnici bi se trebali međusobno podržavati, pomagati jedni drugima, međusobno se snishoditi međusobnim nedostacima i nositi teret najslabijeg, njegove slabosti. Evo što znači voljeti istinski, voljeti na kršćanski način: "Nosite breme jedni druge i ispunjavajte tako Kristov zakon" (tj. zakon ljubavi) (Gal 6,2).

Riječi sveca JOHN ZLATOUSTA

O KRŠĆANSKOM BRAKU

“Muž i žena dužni su održavati bračnu vjernost jedni drugima. Kršenje bračne vjernosti najteži je zločin ". I zato Zlatousti svom snagom denuncira ovaj porok, a sveti ukazi zadržavaju sav značaj za moderno društvo u kojem se taj porok značajno širi kod muževa i žena. Prokazujući muža koji krši njegovu odanost svojoj ženi, sveti Zlatoust kaže: „Kako će se ispričati? Ne govori mi o strasti prirode. Stoga se brak uspostavlja tako da ne prelazite granice. Jer Bog vam je, pružajući vaš mir i čast, za to dao ženu kako biste kroz supružnika zadovoljili rasplamsavanje prirode i bili oslobođeni svake požude. I nezahvalnom dušom nanosiš mu sramotu, odbacuješ svaku sramotu, prelaziš granice koje su ti dodijeljene, sramotiš vlastitu slavu.

„Zašto gledaš tuđu ljepotu? Zašto gledaš lice koje nije tvoje? Zašto prekidate brak - obeščašćujete svoj krevet? "

Uzajamna ljubav supružnika ne bi trebala ovisiti o stupnju ljepote svakog od njih i ne bi se trebala ugasiti u slučaju da jedan od njih iz nekog razloga postane ružan, pa čak i ružan. To posebno Zlatoust nadahnjuje muževe, budući da kod nekih od njih ljubav prema svojim ženama slabi do te mjere da nestaje ljepota žena koje su ih prije zavele ili u kojima i sami počinju primjećivati \u200b\u200bsvoje tjelesne nedostatke. "Ne okreći se od svoje žene zbog njene sramote", kaže sveti Ivan suprugu. - Slušajte što kaže Sveto pismo: pčela je mala među onima koji lete, ali njezino je voće najbolje od slatkiša (Sir 11: 3). Žena je stvorenje Božje; nećete je vrijeđati, već Onoga koji ju je stvorio. Što raditi sa suprugom? Ne hvalite je zbog njene vanjske ljepote; pohvale, mržnja i ljubav ove vrste svojstvene su nečastivim dušama. Tražite ljepotu duše; oponašajte Zaručnika Crkve. "

Kad muž dobije zlu ženu, njegova dužnost nije da se naljuti, već s poniznošću da u ovoj nesreći vidi Gospodnju desnicu koja ga kažnjava za njegove grijehe. „Vaša supruga podiže rat protiv vas“, kaže Zlatousti, „kad uđete, sretne vas poput zvijeri, oštri jezik poput mača. Strašna okolnost da je pomagač postao neprijatelj! Ali testirajte se. Jeste li i sami u mladosti učinili nešto protiv žene? I sada ranu koju ste nanijeli ženi zaliječi žena, a čir čudne žene, poput kirurga, izgori vlastita supruga. A da je mršava supruga prijekor grešniku, to svjedoči Sveto pismo. Zla žena dobit će muža grešnika i bit će mu dana kao gorko protuotrov koji isušuje loše sokove grešnika. "

Ako je, prema učenju svetog Zlatousta, loš karakter žene božanska kazna za njezina muža, onda je očito da muž tu kaznu mora podnijeti sa savršenim strpljenjem, pa stoga ništa ne može opravdati okrutnost supruga prema svojoj ženi. To je u suprotnosti i s naukom kršćanske strpljivosti i popustljivosti, i s konceptom ljubavi, koju muž uvijek treba držati prema svojoj ženi. Zlatoust najoštrije osuđuje to neljudsko postupanje sa suprugama, koje se često susreće među muževima, posebno iz nižih slojeva, kao nešto izuzetno okrutno i barbarsko.

„Kad se u kući dogodi nešto neugodno jer vaša supruga griješi, onda je vi“, savjetuje Zlatoust svog supruga, „tješite je i ne povećavajte njezinu tugu. Barem ste sve izgubili. Ali nema ničeg što bi bilo požaljivije od toga da u kući imate ženu koja živi sa suprugom bez dobrote prema njemu. Na bilo što pogrešno sa svoje strane žene što biste mogli ukazati, ne možete zamisliti ništa što bi kod vaše žene izazvalo više tuge nego svađe. Stoga bi vam ljubav prema njoj trebala biti najdragocjenija. Ako svatko od nas mora nositi međusobne terete, to je muž to više dužan učiniti u odnosu na svoju ženu. "

„Čak i ako je vaša supruga mnogo sagriješila protiv vas“, kaže Zlatousti, „oprostite joj sve. Ako ste uzeli zlobnu, naučite je dobroti i krotkosti; ako u ženi postoji porok, izbacite njega, a ne nju. Ako nakon mnogih iskustava saznate da je vaša supruga nepopravljiva i tvrdoglavo se drži svojih običaja, onda je nemojte tjerati, jer ona je dio vašeg tijela, kako se kaže: bit će dvoje u jednom tijelu. Neka poroci vaše žene ostanu neiscjeljeni, jer za to već imate veliku nagradu koju je podučavate i opominjete, a zbog straha Božjega podnosite toliko nevolja i podnosite neljubaznu suprugu kao dio sebe.

UPUTE ZA SPOMENIK AMBROZIJA OPTINSKOG

ZA BRAZNICE I RODITELJE

“Obiteljske nevolje trebali bismo trpjeti kao dio koji smo dobrovoljno odabrali. Stražnje misli ovdje su više štetne nego korisne. Zdravo je samo moliti se Bogu za sebe i za svoju obitelj, tako da on može učiniti nešto korisno za nas prema volji Njegovog sveca. "

„... nisi ništa bolji od svetog kralja Davida, koji je tijekom svog života trpio obiteljske uzrujanosti i tuge, ni sto puta više od tebe. Neću sve opisivati, već ću samo reći da je njegov sin Absalom odlučio svrgnuti oca s kraljevskog prijestolja i pokušao ... njegov život. Ali sveti David iskreno se ponizio pred Gospodinom i pred ljudima, neću odbiti dosadni prijekor od Semeya, već shvaćajući svoju krivnju pred Bogom, ponizno je drugima rekao da je Gospod zapovjedio Semeyu da zaklinje Davida. Zbog takve poniznosti Gospodin mu je ne samo pokazao milost, već je i vratio kraljevstvo.

Moramo biti razboriti, odnosno prije svega moramo brinuti o primanju milosti Božje i vječnog spasenja, a ne o vraćanju starog kraljevstva, odnosno privremenih koristi koje su pale i ispadaju iz oslabljenih ruku našega sina. Međutim, Gospodin je u stanju ispraviti i njega, samo ako se želi pokloniti pod moćnom Božjom rukom. Potrebno je ponizno i \u200b\u200bs vjerom moliti se Bogu za to, i pustiti njega i nas da razumemo. "

„... bit će vam dovoljno ako se brinete da svoju djecu odgajate u strahu od Boga, da im usadite pravoslavni koncept i dobronamjernim uputama da ih zaštitite od pojmova stranih pravoslavnoj crkvi. Ono što dobro posijete u dušu svoje djece u mladosti, može nakon toga prerasti u njihova srca, kad dođu u zrelu hrabrost, nakon gorke škole i suvremenih iskušenja, koja često lome grane dobrog kršćanskog kućnog suđenja.

Iskustvo, koje se stoljećima potvrđuje, pokazuje da znak križa ima veliku moć na sva djela neke osobe tijekom cijelog nastavka njezinog života. Stoga je potrebno voditi računa da se djeci usadi običaj da se često zaštite znakom križa, a posebno prije jela i pića, odlaska u krevet i ustajanja, prije izlaska, prije izlaska i prije nego što negdje uđu, te da djeca ne stavljaju znak križa nehajno ili na moderan način , ali precizno, od čela do Perzeja i na oba ramena, tako da križ pravilno izlazi. "

„Želiš od mene imati rukom ispisan redak koji nazivaš moju duhovnu kćer. Ako je tako, slušajte što će vam reći vaš duhovni otac.

Ako želite biti uspješni u svom životu, pokušajte živjeti prema Božjim zapovijedima, a ne prema jednostavnim ljudskim običajima. Gospodin kaže preko proroka Izaije: "Ako Me budete slušali (ispunjavajući Božje zapovijedi), srušit ćete dobru zemlju." Glavna zapovijed u obećanju glasi: "Poštujte oca i majku, tako da vam bude dobro i dugo ćete biti na zemlji." Neprimjerena zezancija ili ispadi pred roditeljima nikako nisu nevini. Mudra riječ nosi se (postoji) među ljudima: nauči baku sisati jaja ".

„Moje mišljenje u vezi s praksom čitanja takvo je da zaokuplja mladi um Svetom poviješću i čitanjem života svetaca, po izboru, neprimjetno sijući u njega sjeme straha od Boga i kršćanskog života; a posebno je potrebno, uz pomoć Boga, moći ga nadahnuti koliko je važno držati se Božjih zapovijedi i kakve su katastrofalne posljedice kršenja istih. Sve to treba zaključiti na primjeru naših predaka, koji su jeli zabranjeno drvo i zbog toga bili protjerani iz raja ”.

„Pitate moj grešni savjet i blagoslov da stupite u zakonski brak s odabranom mladenkom.

Ako ste zdravi, a ona zdrava, volite jedno drugo i mladenku pouzdanog ponašanja, a majka ima dobar, nepožurni karakter, tada se možete vjenčati s njom. "

“Ako je sin zdrav i nije obećao da će postati redovnik i želi se oženiti, onda je to moguće, Bog blagoslovio. A da budem skromniji, onda pogledajte. Ako je majka mladenke ponizna, onda bi i mladenka trebala biti ponizna, jer se prema staroj poslovici: jabuka odmata od jabuke nedaleko. "

„Sveti mučenik Justin, kako je zapisano u drevnim legendama, kaže da je naš Gospodin Isus Krist tijekom svog zemaljskog života sudjelovao u dijeljenju pluga i jarma, što znači da bi ljudi trebali raditi i pravedno i ravnopravno s drugima nositi teret, jer upregnuti volovi ravnomjerno nose vaš jaram: ako jedno od njih dvoje zaostaje, onda je drugo teže. Kad bi supružnici ravnomjerno, na kršćanski način, podijelili teret svog života, tada bi ljudi na zemlji živjeli dobro. Ali kako su supružnici često izdržljivi, oboje ili jedan od njih dvoje, naša zemaljska dobrobit nije konsolidirana. "

„Gospodin, s dubinom mudrosti, sve sporazumno uređuje i svima daje korisne stvari. I zato za osobu ne postoji ništa bolje i korisnije od predanja volji Božjoj, a sudbina Boga nam je neshvatljiva.

Shvaćate da su za to krivi mnogi, da niste znali odgajati sina kako bi trebalo. Samoprijekor je koristan, ali shvaćajući svoju krivnju, trebali biste se poniziti i pokajati, a ne biti posramljeni i očajavati. Također, ne bi vas trebala jako uznemiriti pomisao da ste jedini - nehotični razlog trenutnog položaja vašeg sina. To nije u potpunosti točno: svaka je osoba nadarena slobodnom voljom i više je za sebe i morat će odgovoriti pred Bogom. "

“Nitko ne bi trebao opravdavati svoju razdražljivost bilo kojom bolešću - ona dolazi iz ponosa. "A srdžba muža, prema riječi svetog apostola Jakova, neće stvoriti Božju pravednost."

„Bez obzira koliko su velike nehotične patnje vaše kćeri, dijete S, one se još uvijek ne mogu usporediti sa proizvoljnim patnjama mučenika; ako su jednaki, tada će ona i jednake njima dobiti blaženo stanje u rajskim selima.

Međutim, ne bismo smjeli zaboraviti škakljivo sadašnje vrijeme, u kojem čak i mala djeca dobivaju mentalnu štetu zbog onoga što vide i onoga što čuju; i stoga je potrebno pročišćenje, koje se ne događa bez patnje; ali uglavnom se mentalno čišćenje događa tjelesnom patnjom. Pretpostavimo da nije bilo mentalne ozljede. Ipak, treba znati da se nebesko blaženstvo ne daruje nikome bez patnje. Pogledajte: prelaze li dojilje u budući život bez bolesti i patnje?

Pišem ovo ne zato što bih volio smrt patnje bebe S; ali ... zapravo da vas utješim i radi ispravne opomene i stvarnog uvjerenja, kako ne biste tugovali bezrazložno i bez mjere. Bez obzira na to koliko volite svoju kćer, znajte da je naš Svemilosni Gospodin voli više od vas koji na svaki način pružate naše spasenje. On sam svjedoči o svojoj ljubavi prema svakom od vjernika u Pismu, govoreći: "Ako će i supruga zaboraviti svog vraga, zaboravit ću i vas." Stoga, pokušajte umjeriti svoju tugu za bolesnom kćeri, bacajući tu tugu na Gospodina: kako želi i hoće, učinit će s nama u skladu sa svojom dobrotom.

Savjetujem vam da svoju bolesnu kćer upoznate s preliminarnim priznanjem. Zamolite svog ispovjednika da je mudro ispita tijekom ispovijedi.

Želim vašoj bolesnoj kćeri i supružniku, voljom Božjom, poboljšanje zdravlja; a vama i drugoj djeci - milost Gospodnja i miran boravak. "

"Milosrđe i snishodljivost prema drugima i opraštanje njihovih nedostataka najkraći je put do spasenja."

“Niste jedini koji se kaje i kaje se zbog prošlih pogrešaka koje više nije moguće vratiti, ali i zbog mnogih.

Svatko tko želi ispraviti staro na bilo koji način, trebao bi se odreći neprimjerene želje i brinuti se te pokušati moći iskoristiti sadašnje vrijeme i pravilno ga koristiti, tražeći milost od Gospodina. "

“Dobre želje nisu uvijek ispunjene. Znajte da Gospodin ne ispunjava sve naše dobre želje, već samo one koje služe u našu duhovnu korist.

Ako, kad odgajamo djecu, riješimo koje je učenje primjereno za koju dob; tim više, Gospodin koji čita srce zna što je i u koje vrijeme dobro za nas. Postoji duhovno doba koje se smatra godinama i to ne bradom i ne borama. "

„U današnje vrijeme još su potrebniji vjera i nada i molba za Božju milost i zaštitu. Gospodin je moćan pokriti i zaštititi one koji su prisiljeni živjeti u skladu s zapovijedima njegovih svetaca, ako je za uzajamni mir ... nama stalo.

I u svijetu se sije plod pravednosti, a radost u životu stječe se uzajamnim mirom, a svaki dobar uspjeh postiže se mirom po Boseu, a ne ugodom čovjeka prema duhu svijeta; razumna snishodljivost i kršćanska umjetnost potrebni su u općim i privatnim stvarima. "

OSIGURANJE BRAKA

"Što je Bog spojio, neka se čovjek ne dijeli" (Matej 19: 6)

Crkva samo u iznimnim slučajevima daje pristanak za razvrgnuće braka, uglavnom kada je preljub već oskvrnjen ili kad su ga životne okolnosti uništile (dugotrajno nepoznato odsustvo jednog od supružnika). Ulazak u drugi brak, nakon smrti muža ili žene, dopušta Crkva, premda se u molitvama za drugi brak već traži oprost grijeha drugog braka. Treći se brak tolerira samo kao manje zlo kako bi se izbjeglo veće zlo - razuzdanost (objašnjenje svetog Bazilija Velikog).

KAŽNJEN I POKAJAN Prekletinja

(primjer iz stvarnog života)

Moskovski protojerej Ivan Grigorievič Vinogradov, koji je služio kao svećenik u crkvi svete Paraskeve Pjatnice u Okhotnom Rjadu, podsjetio je na takav incident iz svoje pastoralne prakse. „U mojoj je župi“, rekao je, „živjela pobožna trgovačka obitelj u kojoj je bio sin jedinac, miljenik oca i majke. Kad mu je bilo dvadeset godina, u obitelji pobožne udovice, upoznao je nju, ujedno i jedinu kćer, koja je imala srednje obrazovanje i odlikovala se rijetkom ljepotom. Djevojčica je bila lošeg stanja, ali bogata pobožnošću i dobrim duhovnim svojstvima. Mladić ih je počeo posjećivati, a djevojka ga je, očito, ponijela. U početku su njegovi posjeti bili plemeniti, ali s vremenom se djevojčica počela žaliti majci da si je mladić, kad su bili sami, dopustio raznu neskromnost u ophođenju s njom. Plemenita majka, štiteći dostojanstvo svoje kćeri, prvom je prilikom poručila mladiću da neće tolerirati besplatno postupanje s kćeri i zamolila ga da im više ne dolazi. Sa suzama je mladić počeo uvjeravati majku da je toliko vezan za njezinu kćer i da mu je srce prepuno takve ljubavi da bez nje ne može živjeti i da će umrijeti od očaja ako se vrata njihove kuće zatvore pred njim. Tada mu je majka rekla: „Ako ti se stvarno sviđa moja kći, ne smeta mi što je ona tvoja supruga. Ali ti se udaješ! " Mladić je, očito, bio spreman ispuniti majčinu želju i oženiti se. Ali istodobno, počeo je uvjeravati da se samo godinu dana kasnije može kombinirati s mladenkom u crkvenom braku, u kojem je majci dao iskrenu i plemenitu riječ. "Samo zaboga, dopusti mi", nastavio je, "da te posjetim kao zaručnika tvoje kćeri." Majka je pomislila i odgovorila: "Dopustit ću vam da budete u našoj kući tek kad pristanete sa mnom da idete u Kremljovu Uspensku katedralu prve nedjelje, gdje se, ispred svete čudotvorne Vladimirove ikone Majke Božje, polažete zakletvom da ćete ispuniti svoje obećanje." Voljno je pristao na ovu ponudu. I prve nedjelje, kleknuvši pred čudotvornom slikom Majke Božje, u nazočnosti udovice dao je sljedeću zakletvu: „Gospi se zaklinjem pred tvojom svetom slikom, kao pred živom, da ću za godinu dana svoje obećanje ispuniti sveto i oženiti djevojkom koju sam odabrao ... Ako to ne ispunim i ispadnem krivokletnik, onda me Ti, Majko Božja, isušuješ do srži. " Nakon ove velike i strašne zakletve, mladić je počeo u obitelji posjećivati \u200b\u200budovicu, a godinu dana kasnije mlada djevojka je kao dječak bila oslobođena tereta. Isprva je mladić, poput oca djeteta, dolazio svaki dan, a zatim su njegovi posjeti bili sve rjeđi i, konačno, potpuno prestali. Majka i kći bile su u neopisivoj tuzi. Da bi upotpunili svoj užas i bezgraničnu nesreću, majka i kći saznale su da se mladić ženi drugom. Iskušao ga je gotovo milijunski miraz druge mladenke. Razmišljajući kako će sebi stvoriti zemaljsku sreću s bogatom suprugom, zaboravio je najvažnije: sreća nije u novcu, već u blagoslovu i pomoći Božjoj, koju je izgubio krivokletstvom i izdajom. U omamljenosti svoje sablasne, lude sreće, sanjao je da će mu život biti osiguran do smrti. Ali Božji ga je sud čuvao. Na dan vjenčanja mladić se osjećao loše. Razvio je slabost koja ga nije napuštala. Počeo je mršaviti skokovito i postupno je postao živi kostur, legao u krevet i doslovno se osušio. Ništa ga nije moglo utješiti. Duša mu je bila puna neopisive tuge i čežnje. Budući u tako bezgraničnoj tuzi, jednog dana usred bijela dana ugleda veličanstvenu, čudesnu suprugu, punu velike slave, kako ulazi u sobu. Izgled joj je bio strog. Prišla mu je i rekla: „Prekletniče, zaslužio si ovu kaznu zbog svog ludila. Pokajte se i donesite plodove pokajanja. " Rukom mu je dodirnula kosu, a ona je pala na jastuk, a i sama supruga postala je nevidljiva. Nakon toga pacijent je odmah pozvao k sebi svog duhovnog oca, s velikim plačem pokajući mu se za sve, a zatim pozvao roditelje na samrtnu postelju. U njihovoj je nazočnosti ispovjedniku detaljno ispričao cijelu priču o svojoj strasti prema siromašnoj djevojčici, o prisezi pred Vladimirovom ikonom Majke Božje i o ugledu na njega tog dana čudesne i veličanstvene Supruge u kojoj je prepoznao Kraljicu neba. U zaključku, sa suzama je zamolio oca i majku da iskažu veliku milost djevojci koju je on prevario, od njega rođenoj bebi i udovici, kako bi im osigurali cijeli život. Sljedeće jutro ponovno sam pozvan k njemu. Pacijenta su opomenuli sakramenti pričesti i blagoslova ulja. Iz minute u minutu postajao je sve slabiji. Napokon je pročitan Kanon za izlazak duše. Svi su molili i plakali. Odjednom se pacijent nadahnuo, pokušao ustati i s osjećajem radosti, tiho, tiho, ali jasno rekao: "Vidim Te, Gospo od svijeta, kako mi dolaziš, ali Tvoj pogled nije strog, već milosrdan", i s tim je riječima umro. " (Trojično lišće s duhovne livade. S. 109.)