1

Eremina O.N. (Millerovo, Rostovska regija, MBOU gimnazija broj 1)

Tkačeva N.I. (Millerovo, Rostovska regija, MBOU gimnazija broj 1)

1. Ariesa Philip "Dječji i obiteljski život pod starim poretkom" Jekaterinburg, 1999. godine

2. Besmrtni Yu. L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj povijesti Francuske. Moskva: Nauka, 1991.

3. J. Gies Brak i obitelj u srednjem vijeku M., Ruska politička enciklopedija, 2002-384 str.

4. Gulik Z.N. Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zieder, R. Društvena povijest obitelji u zapadnoj i srednjoj Europi (kraj 18.-20. Stoljeća). Moskva: Vlados, 1997.302 str. S. 38-39.

6. Demo Lloyd "Psihohistorija" Rostov na Donu "Phoenix" 2000

7. Leonov S.A. "Evolucija djetinjstva ili ono o čemu povjesničari ne žele govoriti" http://www.b17.ru

8. Nestor "Život Teodozija Pečerskog" https://studfiles.net

9. Sylvester "Domostroy" https://azbyka.ru

U povijesti čovječanstva odnos prema djeci, prema djetinjstvu, općenito, odnos između roditelja i djece jako se promijenio, a da bismo razumjeli i procijenili trenutnu fazu našeg života, korisno je znati kako su stvari bile u prošlosti.

Ove smo akademske godine prvi put upoznali povijest srednjeg vijeka. Proučavajući kulturu svakodnevnog života ovog razdoblja, otkrio sam jednu stvar vrlo zanimljivu za mene. Prema materijalima, prema djeci na srednjovjekovnom zapadu postupalo se drugačije nego prema modernoj djeci prema svojoj djeci. Naravno, roditelji uvijek vole svoju djecu. No, okolina diktira odgojne norme, a u srednjem vijeku one su bile prilično čudne u modernom pogledu.

Predmet istraživanja: život srednjovjekovne osobe. Predmet istraživanja: uvjeti života djece srednjeg vijeka. Tema našeg istraživanja je "Djeca srednjeg vijeka".

Problem istraživanja je u tome što suvremena djeca ne znaju kako su djeca živjela mnogo ranije, u srednjem vijeku. Međutim, važno je zapamtiti o djeci sve što im se dogodilo u bilo kojem razdoblju. S pouzdanjem možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. “Priča iz djetinjstva je noćna mora iz koje smo se tek nedavno počeli buditi. Što je dublje u povijesti, to je manje brige za djecu i veća je vjerojatnost da će dijete biti ubijeno, napušteno, pretučeno ... "Riječi su koje započinju odjeljak Evolucija djetinjstva u knjizi" Psihohistorija "Lloyda de Mosesa . Je li to doista istina? Jesu li roditelji voljeli svoju djecu? To smo morali saznati.

Relevantnost teme ovog rada posljedica je činjenice da su djeca trenutno važan dio društva, njihovi problemi i radosti postaju predmet velike pozornosti, bez obzira na dob i mjesto boravka. Život djece postaje sve zanimljiviji, tome doprinosi tehnički napredak i želja roditelja da svom djetetu stvore idealne uvjete za odrastanje. Danas znamo za djecu, ako ne sve, onda značajan dio.

Djetinjstvo je razdoblje od novorođenčeta do potpune društvene i, prema tome, psihološke zrelosti. Suvremeni odnos odraslih prema djeci stav je u kojem vlada ljubav i želja da se u svemu pomogne. U modernom društvu prevladavaju ideje individualizma i originalnost svake duše. Je li oduvijek bilo ovako?

Novost našeg rada leži u činjenici da smo se bavili proučavanjem i identifikacijom životnih uvjeta djece srednjeg vijeka, koristeći različita gledišta.

Hipoteza: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Svrha istraživanja: saznati kakav je bio život srednjovjekovnog djeteta.

Da bismo postigli taj cilj, postavili smo si sljedeće zadatke:

Proučavati literaturu i izvore posvećene proučavanju teme djetinjstva u srednjem vijeku;

Analizirati svakodnevni život srednjovjekovnog djeteta;

Shvatiti i shvatiti odnos odraslih prema djeci u srednjovjekovnom društvu;

Napravite prezentaciju.

Metode istraživanja: proučavanje teorijskog materijala, propitivanje, analiza, usporedba, generalizacija.

Nažalost, praktički nema povijesnih izvora o ovom pitanju. Neka od najozbiljnijih djela o problemu srednjovjekovnog djetinjstva su djela američkog povjesničara i psihologa Lloyda Demosea "Psihohistorija", francuskog povjesničara Philippea Ariesa "Dijete i obiteljski život pod Starim poretkom". Upravo su ti radovi postali temelj našeg istraživanja. Osim toga, u svom radu koristili smo takav izvor kao što je "Domostroy", čije se autorstvo pripisuje svećeniku Silvesteru.

Procijenjeni rezultati istraživanja:

1) otkrivanje teme pomoći će učenicima da nauče više o životu djece srednjeg vijeka;

2) rad može biti od interesa za studente u proučavanju života njihovih vršnjaka u srednjem vijeku;

3) rezultate istraživanja nastavnici mogu koristiti u pripremi satova, satova na temu "Djeca srednjeg vijeka";

4) rad se može koristiti za daljnje istraživanje ove teme.

U zaključku su prikazani glavni nalazi našeg istraživanja. Praktični značaj ovog rada leži u činjenici da se rezultati mogu koristiti na satovima povijesti, društvenim naukama i u izvannastavnim aktivnostima.

Poglavlje I. Kratki opis razdoblja djetinjstva u srednjem vijeku

Ljudi znaju dosta o povijesti srednjeg vijeka u životima odraslih, uspješnih ljudi. A ako pogledamo to vrijeme očima djece, možda ćemo dobiti potpuno drugačiju predstavu o tim godinama.

Znanstvenici koji su proučavali položaj djece u srednjem vijeku obično dijele djetinjstvo na nekoliko razdoblja. Koristili smo i ovu periodizaciju.

Djetinjstvo: 0 do 7

Smrtnost dojenčadi u srednjem vijeku bila je visoka. Oko trećine djece nije doživjelo petu godinu, 10% je umrlo u roku od mjesec dana nakon rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće sljedeći dan nakon rođenja.

U siromašnim velikim obiteljima novorođenče bi moglo postati teret, a čedomorstvo, osobito u ranom srednjem vijeku, nije bilo rijetkost. Na skandinavskom sjeveru običaj "nošenja" djece, odnosno ostavljanja djece daleko od kuće da nestanu, zadržao se neko vrijeme i nakon prihvaćanja kršćanstva. Bolesne i slabe bebe, osobito djevojčice, bile su osuđene na smrt. Dijete je dobilo pravo na postojanje tek nakon što ga je otac stavio na krilo i navlažio čelo vodom.

Bio je to gotovo univerzalni običaj ograničavati djetetovu slobodu kretanja raznim uređajima. Najvažniji aspekt djetetova života u ranim godinama bio je povijanje.

Kako su pokazala nedavna medicinska istraživanja, matirane bebe izuzetno su pasivne, otkucaji srca su im spori, manje plaču, puno više spavaju i općenito su toliko tihi i tromi da roditeljima zadaju vrlo malo problema.

Kad je dijete napustilo pelensku dob, primjenjivale su se na njega druge metode ograničavanja mobilnosti, u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djeca bila vezana za stolice kako bi spriječila njihovo puzanje. Do devetnaestog stoljeća sidra su bila vezana za dječju odjeću kako bi ga bolje nadzirala i usmjerila u pravom smjeru.

Bartholomeus Mettlinger, u svojoj "Knjizi djece" 1473., snažno odvraća majku od dojenja svoje bebe u prvih 14 dana nakon rođenja, jer njezino mlijeko još nije imalo vremena za stjecanje korisnih svojstava. Tijekom ova dva tjedna medicinska sestra trebala bi se baviti hranjenjem, a autor rada preporučuje sisanje majčinog mlijeka uz pomoć vučice (kako je navedeno u izvornom tekstu, no moglo je biti i štene). Ako majka i dalje želi sama dojiti dijete odmah nakon rođenja, preporuča se djetetu prije hranjenja dati kap meda, a tada mu majčino mlijeko neće biti toliko štetno.

Paleopatologija nam daje mnogo podataka - proučavanje ozljeda i bolesti ljudi od njihovih ostataka. A kosti djece mogu puno reći. Među bebama su bili česti slučajevi rahitisa - očito zbog činjenice da su ih majke prisiljavale na duži rad da ih povijaju (kako bi ih nosile na terenu). U djece od 6 do 11 godina dolazi do povećanog rasta peri-hrskavičnih kostiju-znak je češćih ozljeda povezanih s potrebom za radom od najranije dobi. Konačno, postoje mnogi znakovi karijesa (u prehrani djece bilo je malo mesa i mliječnih proizvoda, a udio kruha se povećao).

Bilo zbog zaposlenja, ili zbog životnih okolnosti, roditelji nisu previše brinuli o sigurnosti svoje djece. Stoga su tragični slučajevi bili vrlo česti.

Lokalni suci obično osuđuju tragične slučajeve: „Malo dijete, ostavljeno bez nadzora, napustilo je roditeljski dom i palo u jezerce; dvogodišnja djevojčica umrla je nakon što je ostavljena bez nadzora. Maud, kći Williama Bigga, ostavljena je na skrb slijepoj starici, dok je njezina majka otišla posjetiti susjede. Kad se vratila, ustanovila je da je dijete palo u jarak i utopilo se. Sedmomjesečna beba ostavljena je na čuvanje trogodišnjem dječaku. Novorođena djevojčica ostavljena je u kolijevci pod brigom trogodišnje Agnes; igrala se u dvorištu, a kad se vratila, ustanovila je da se beba ugušila. " "Djevojčice često umiru, padajući u rijeku, u bunar ili u kazan u plamenu", upozorava jedan suvremenik. "A od petogodišnjeg dječaka, loš skrbnik za dojenče."

Razdoblje do 7 godina smatralo se malo vrijednim i brzo je završilo. A interes za dijete pojavio se kad je navršio 7 godina.

Adolescencija: 7 do 12

"Odrasli u minijaturi" - tako su se odnosili prema djeci u ovoj dobi. Čak se i prema crkvenim zakonima vjerovalo da ako dijete zna razlikovati dobro od zla, to znači da je već odraslo. Sada je dužan podijeliti sve teškoće i rad odrasle osobe koji nadilaze njegove fizičke mogućnosti. Jedino popuštanje bilo je za "um", tj. u dobi od 7-12 godina - ovo je samo glupa osoba koja mora šutjeti i učiniti sve što mu se naredi. Njegovo je zanimanje slušati starješine, šutjeti i slušati sve bez pritužbi.

Čim je dijete napustilo pelensku dob, počelo je oponašati tip života i odnosa koji su ga okruživali. Djevojke su se od malih nogu počele vrtjeti, bez obzira na to jesu li odrasle u dvorcu ili u seoskoj kući. Što ne znači da su uvijek išli stopama svojih majki.

Djeca su otpuštana iz roditeljskog doma, bez obzira na razred: svi su, bez iznimke, morali slati svoju djecu u tuđe domove i, u zamjenu, tuđu djecu odvoditi u vlastiti dom.

U 14. stoljeću firentinski trgovac Paolo iz Certalda savjetovao je: „Ako imaš sina koji ni za što nije dobar, predaj ga trgovcu kako bi ga mogao poslati u daleke zemlje. Ili ste ga sami poslali nekom od svojih bliskih prijatelja ... Nema se što učiniti. Sve dok je vaš sin s vama, neće naći primjenu u životu. "

Bio je običaj da aristokrati predaju svoje dijete bogatijoj rodbini. I stanovnik grada mogao bi poslati dijete na učenje kod majstora. Smrt djeteta u ovoj dobi već je postala gubitak za obitelj, jer izgubila je nekoliko radnih ruku. No nije bilo tugovanja i gorkog žaljenja zbog gubitka vlastitog djeteta. Otac je imao široka prava u odnosu na djecu u srednjovjekovnoj obitelji.

Povijesni spomenici njemačkog srednjovjekovnog zakonodavstva očevima potvrđuju pravo na prodaju djece u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist prodanih. Dakle, u saksonskim gradovima zakon je ocu osiguravao pravo prodaje i hipoteke djece tijekom gladi, ali tako da nije bilo opasnosti po njihov život i ugnjetavanje vjerskih uvjerenja.

Dijete se po odjeći nije razlikovalo od odrasle osobe, samo je krojeno prema visini. Kao što je jasno iz umjetničkih djela, umjetnici nisu znali adekvatno prikazati dječja lica, a ta nesposobnost opet ukazuje na nezainteresiranost za djetinjstvo.

Punoljetnost

Od 12. godine započeo je punopravni život odraslih. Od ove dobi bilo je moguće sklopiti brakove (za djevojčice) i potpuno podnijeti sav posao odraslih. Ne ostvaruju se popusti na fizičku snagu, iskustvo i znanje. Svaki prekršaj kažnjava se kao normalna odrasla osoba. Čak i sud može osuditi tinejdžera prema općim pravilima. Visoka stopa mortaliteta među svim segmentima stanovništva dovela je do činjenice da nisu sva djeca doživjela 20 godina.

Prema engleskim izvorima, nakon dvanaeste godine, svaki je dječak ušao u "Grupu deset" - zakonsko bratstvo 10 mještana. Svaka od ovih skupina bila je neka vrsta pravde - sve ostale mogle su odgovarati za zločin jedne. Krvna osveta je prošlost, Grupa deset postala je svojevrsna preteča moderne policije i javnog reda. Svaki muškarac od 12 godina bio je odgovoran za ostalih 9, bilo je nemoguće izbjeći. Svatko tko se nije pridružio Grupi deset smatrao se ilegalnim.

Uloga medicinskih sestara u životu srednjovjekovnog djeteta

Supruge seljaka i obrtnika odgajale su svoju djecu, ako to nisu omele neke okolnosti, na primjer, majčina služba. Kad je Raymond Arsene iz Montayua postao sluga u obitelji u gradu Pamieres, dala je svoju izvanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kad je za vrijeme žetve počela zapošljavati posao, uzela je dijete sa sobom i dala ga drugom selu.

Bogate žene u XIII stoljeću. toliko su pribjegavali uslugama sestrinstva da su smjernice župnika savjetovale odbijanje takve prakse, jer je to bilo u suprotnosti s mudrošću i Svetog pisma i znanosti.

Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju koja hrani Isusa, no propovijedi i prispodobe nisu utjecale na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi medicinske sestre u kuću ne samo kako bi nahranile bebe, već i za brigu o odrastanju djece. Na primjer, u dvorcu Kenilworth svako je dijete iz Montforta imalo svoju dadilju.

Prilikom odabira medicinske sestre, odgovorni roditelji tražili su čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i pobrinuli se da se pridržava pravilnog režima i prehrane. Trotula iz Salerna, liječnica iz Italije, preporučila je medicinskoj sestri da se dovoljno odmara i spava, da se suzdrži od "slane, začinjene, kisele i trpke" hrane, osobito češnjaka, te da izbjegava tjeskobu. Čim je dojenče moglo pojesti krutu hranu, Trotula je savjetovao da mu se daju komadići pilećih, fazanovih ili jarebičjih prsa “veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima te će ih, dok ih sisa, malo -pomalo progutati.

Tradicija davanja djece bila je toliko jaka da je u Engleskoj i Americi postojala do osamnaestog stoljeća, u Francuskoj - do devetnaestog, u Njemačkoj - do dvadesetog. Godine 1780. šef pariške policije iznosi sljedeće približne brojke: svake se godine u gradu rodi 21.000 djece, od čega 17.000 pošalje u sela medicinskim sestrama, 2.000 ili 3.000 pošalje u domove za bebe, 700 doji medicinske sestre u roditeljskoj kući, a samo 700 doji. ...

1.2. Roditeljske metode

Nije bilo posebnog odgoja djece. U načelu, nisu se bavili djetetom. U bogatim plemićkim obiteljima djeca su odmah nakon rođenja davana medicinskoj sestri. Među zanatlijama i seljacima dijete je od malih nogu puzalo kuhinjom i kućom, nitko nije primijetio. Djeci nisu davane igre, razgovori, vještine.

Morao je sve sam naučiti, gledajući odrasle. Djeca ove dobi nisu primijećena i nisu bila sramežljiva.

Tučenje, nanošenje boli glavni su elementi okrutnih, prema standardima naše ideje, obrazovnih praksi. Do osamnaestog stoljeća vrlo je velik postotak djece redovito tučen. Čak ni pripadnost kraljevskoj obitelji nije izuzela batine. Već kao kralj, Louis XIII često se noću budio u užasu, čekajući jutarnje bičevanje. Na dan njegove krunidbe osmogodišnjeg Louisa bičevali su i rekao je: "Bolje bi mi bilo bez svih ovih počasti, samo da me ne bičevaju."

Na primjer, u "Računu života" G. Conversini da Ravenna možete pronaći mnoge opise okrutne metode poučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se strese prisjećajući incidenta s osmogodišnjim dječakom koji je učio s njim: “Šutim o tome kako je učiteljica pretukla i udarila dijete. Kad jednog dana nije uspio izrecitirati stih psalma, Filippino ga je bičevao tako da je krv počela teći, a dok je dječak očajnički vrištao, objesio ga je golog do razine vode u bunaru, svezanih nogu. ..] tvrdoglavo nije htio otkazati kaznu do kraja doručka. " Kao rezultat toga, dječak je izvađen iz bunara polumrtav od rana i hladnoće, "blijed pred skorom smrću".

Despotski red koji je vladao u obitelji nije mogao a da nije utjecao na položaj djece. Majka Teodozija Pečerskog, kako je autor Života više puta naglasio, pokušala je nasilnim metodama utjecati na svog sina. Tukla ga je (čak i nogama) sve dok doslovno nije pala od umora, okovala ga itd.

Izvjesni stanovnik Londona, kojemu je susjedov sinčić došao igrati i iz korpe izvadio komad vune, udario ga je šakom po glavi tako da je dječak dva dana kasnije umro (dok je sud oslobodio ženu, prepoznavši ubojstvo kao nenamjerno i kao rezultat potpuno legitimne želje "Disciplina" zločesto dijete).

Na primjer, u eseju Guiberta Nozhanskog "Monody" autor govori o svojim studijama: "on [učitelj] me gotovo svaki dan obasipao tučom šamara i udaraca nogom kako bi me natjerao da shvatim ono što ne može sam objasniti . " Znakovito je da je Guibert Nozhansky shvatio nepravdu i beskorisnost takvog učiteljevog ponašanja, iako autor smatra da su lekcije bile korisne.

"Savjeti od oca do sina" češkog književnika, prvostupnika praškog sveučilišta Smil Flaska (sredina 14. stoljeća-1403.), "Diskurs o upravljanju obitelji" srednjovjekovnog talijanskog učitelja Pandolfinija itd. Ovaj pobožni moralni učitelj daje takav savjet očevima obitelji: "Sine da li Imashi u mladosti nije došao do konca, već je slomio rebra; Ako ga tuče štapom, neće umrijeti, ali bit će zdrav, ako kći Imashi - stavi svoju oluju na nju. " Ovaj strogi moralist zabranjuje čak i smijeh i igru ​​s djetetom.

Oruđa bičevanja bili su različiti bičevi i bičevi, dereze, lopate, štapići, željezne i drvene šipke, snopovi štapova, posebni bičevi s malog lanca (tzv. „Discipline“), posebni školski izumi, poput batina s kruškoliki nastavak na kraju i okrugla jama za iskakanje žuljeva. Usporedna učestalost korištenja različitih metoda može se vidjeti iz popisa jednog njemačkog učitelja, koji je izračunao da je imao ukupno 911.527 udaraca trskom, 124.000 udaraca bičem, 136.715 udaraca rukama i 1.115.800 šamara u lice.

1.3. Odgoj djece u samostanima

Ne samo da su odrasli redovnici služili u samostanima u Engleskoj, već su i sedmogodišnja djeca postala duhovni mentori. Srednjovjekovni samostani nisu bili poput škola, kao što je to danas. Nitko se od crkvenih "učenika" (zvali su ih oblatska djeca) nije vratio kući nakon službe. Svi su ostali služiti u samostanu do kraja svojih dana. Ovo rano duhovno prosvjetljenje bilo je posljedica želje odraslih da brzo otkupe djecu od svih vrsta grijeha.

I što je ranije dijete poslano u samostan, to bolje. Većina njih više nikada nije vidjela svoje roditelje. Oni koji su dolazili u samostan bili su odjeveni u monašku odjeću i odmah prisiljeni naučiti pravila. Možete zamisliti koliko je bilo teško djeci mlađoj od 10 godina, koja su morala ustati u ponoć i nakon 3 sata otići u kapelu na službe. A takvih je usluga bilo nekoliko dnevno, trajale su cijele godine, bez prekida. Izvršenje dnevne rutine strogo su kontrolirali stariji redovnici, svaki prekršaj odmah se kažnjavao. Kazna se može izreći strogim postom ili udarcima bičem po golom tijelu. Odrasli redovnici koji su učinili slične pogreške nikada nisu kažnjeni na ovaj način.

Djeca su ulazila u samostan bez obzira na stanje roditelja. Umjesto toga, naprotiv, bogati stanovnici posebno su slali svoju djecu u samostan, iskazujući time poštovanje prema Svemogućem. Iskreno su vjerovali da će davanjem djeteta u samostan spasiti njihove duše od odlaska u pakao svojim molitvama.

1.4. Odgoj u viteškim obiteljima

Odgajanje dječaka

Odgoj muške djece bio je od samog početka usmjeren na stjecanje viteških vještina i proučavanje dvorskih običaja, dok su se "sakralne umjetnosti", takoreći, proučavale. Sinovi plemićkih kuća često su sa sedam godina dobivali vrlo ozbiljno vjersko obrazovanje.

Od 7. godine života dječaci su se naučili predstavljati djevojčicama, pri čemu nije otac preuzeo odgoj svog sina, već “odgojitelj”. Dječak bi se mogao dati obrazovanju viteza ili, konačno, vojvodskoj palači s drugim vršnjacima njegove dobi i klase. U osnovi, dječaci su naučili fizičke vježbe, vještinu lova, gađanje iz samostrela, sudjelovali na turnirima i razumjeli znanost ratovanja.

Osim toga, dječaci iz plemićkih obitelji naučili su dvorske manire, naučili pjevati, svirati harfu, harfu i violinu. Da bi studirali strane jezike, dobili su priliku putovati u strane zemlje. Plemenita strana viteškog obrazovanja bila je ta što su dječaci i mladići morali naučiti pravila ophođenja s damom.

U dobi od 14 godina mladići nisu samo prošli znanost o vanjskoj pristojnosti, već je bila potrebna i ozbiljna obuka kao "štitonoša" u praktičnoj službi viteza. Mladi su sada postajali sposobni za vojnu službu. Nakon prolaska probnog roka, mladić u krugu vitezova dobio je nagradu u jednostavnom obliku, a nakon bitke ili nakon pobjede na bojnom polju, u svečanoj atmosferi uz proslavu cijeloga dvora ili u crkvi prisegom da će braniti crkvu, udovice i siročad, da neće započeti nepravedno neprijateljstvo, čitati žene, odlikovan je zlatnim mamuzama i blagoslovljen mačem.

No da bi postali vitez, bili su potrebni znatni financijski troškovi pa su djeca plemića imala više šanse postati vitezom. U srednjem vijeku tinejdžer iz bogate obitelji mogao je dobiti velikodušnu nagradu, a nakon što je postao vitez, primati beneficije u obliku komadića zemlje ili visokog statusa u društvu, što je možda bilo najvažnije u srednjem vijeku . Među mnogim dvorcima u Engleskoj, luksuzni, dobro utvrđeni dvorci vitezova i bogati posjedi uvijek su se isticali kao pokazatelj vlastite veličine i statusa. Takve su zgrade bile savršene za obuku budućih vitezova. Jedan takav dvorac, Bodiam, koji je izgradio Sir Edward Delengridge, postao je prva vojna akademija u povijesti. Vitešku umjetnost bilo je moguće učiti od 6-7 godine. U prisustvu plemenitog rođenja, dječak je poslan živjeti u drugi dvorac gospodaru, koji je bio potpuno obučen vitez. Svaki je dječak započeo svoj dugi put do slave službom kao obična stranica. Stranica je nešto poput sluge koji je uz svakodnevne dužnosti navečer naučio osnove viteštva. Budući vitez morao je svaki dan meti pod i čistiti štalu.

Najnezahvalnija uloga bila je dječaka koji je bičevao, koji je trebao služiti na dvoru i tući umjesto unuka i djece gospodara. Također nije bio lak zadatak raditi kao tisak, koji je morao žuriti na poziv s komornim loncem na zabavama i balovima za odraslu gospodu u nedostatku WC -a kako bi gurnuo komorni lonac ispod krinolina za dame.

Mlade vitezove učili su poštivanju, a među vitezovima postojala su posebna pravila ponašanja.

Djeca aristokrata, začudo, bila su najneslobodnija od svih.

Kroz srednjovjekovno razdoblje zemlja je bila izvor bogatstva i statusa. Kraljevi i gospodari uvijek su se žestoko borili za zemlju. Djeca su često bila žrtve ove borbe. Ako su ostavili siročad s nasljedstvom, često su postali ranjiva karta na bojnom polju za vlasništvo nad zemljom. Godine 1444. Margaret Beaufort postala je jedna od najbogatijih nasljednica u zemlji. Kad joj je otac umro, Margaretin skrbnik brzo ju je oženio svojim sinom, iako oboje nisu imali ni 8 godina. Zbog svog neizmjernog bogatstva, djevojčica je postala središte političkih igara - kralj Engleske poništio je njezin prvi brak i oženio se Margaret njegovog brata, kojemu je bilo 26, unatoč činjenici da je djevojčici bilo samo 12. Kako bi stekao bogatstvo, novopečeni suprug začeo je djevojčino prvo dijete nakon 2 mjeseca braka. Nekoliko mjeseci kasnije, njezin je suprug umro u građanskom ratu, a 3 mjeseca kasnije, 12-godišnja udovica, koja je bila u dva braka, dobila je sina. Sin kojem je bilo suđeno da preokrene cijelu povijest Engleske. On će postati moćni kralj koji je ujedinio Englesku nakon Ratova grimizne i bijele ruže. Zvao se Henry 7, koji je kasnije osnovao dinastiju Tudor.

Odgajanje djevojaka

Otkad se viteški, dvorski, muški svijet smatrao ženom, ona je postala pol oko kojega se koncentrirala dvorska poezija. Tako su žene postale zaštitnica i zaštitnica književnosti.

Dobro odgojene žene i djevojke smatrale su se onima koje su mogle pjevati, razgovarati, svirati na harfi ili izražajno čitati epske pjesme. Od obrazovane mlade dame zahtijevalo se da poznaje lijepe ručne radove, čitanje i pisanje, pjevanje, sviranje glazbenih instrumenata, kao i poznavanje stranih jezika.

U srednjem vijeku odgajani su u duhu askeze, prema moralu tog doba, djevojka je morala biti skromna, poslušna ocu i mužu, bila je dužna biti pothranjena i stalno se moliti. Ni u kojem slučaju ne smije izlaziti iz kuće prije braka, bez pratnje voljenih osoba.

1.5. Školovanje u seljačkim obiteljima

U usporedbi s plemenitom djecom, svakodnevni život seoske djece bio je znatno drugačiji. Stopa smrtnosti seljačke djece u zemlji bila je vrlo visoka. Većina djece umrla je prije prvog rođendana. Zbog toga roditelji nisu bili toliko emocionalno povezani sa svojim djetetom. Znali su da će u bliskoj budućnosti dobiti novo dijete koje će zauzeti mjesto pokojnika. Kao rezultat toga, dijete je dobilo manje naklonosti i ljubavi, sa svim društvenim i emocionalnim posljedicama.

Obrazovanju djece posvećivalo se malo pažnje. Umjesto toga, bili su prepušteni sami sebi, odrasli su u društvu, slušali roditelje i rodbinu, kako pjevaju i pričaju priče, gledajući pijane odrasle osobe i plešući na festivalima, rano su naučili naporan rad odraslih, promatrajući ih i oponašajući ih.

Ruralna djeca smatrana su svojim roditeljima, koji su često živjeli na rubu siromaštva, poput slobodnih radnika. Djeca su, otkad su počela hodati, morala raditi na polju. Rad na terenu počeo je rano i bio je prilično mukotrpan i dosadan, i što je najvažnije, ludo težak za dječaka od 8-9 godina. Ako djeca nisu ispunila svoje zadatke ili dužnosti, suočila su se s teškom tjelesnom kaznom. U prosjeku su dječaci napunili 14 godina za vjenčanje, a djevojčice sa 12 godina, to se razdoblje moglo razlikovati ovisno o regiji i običajima naroda koji ga nastanjuju. Odgoj djece mogao bi se značajno razlikovati ovisno o položaju obitelji.

1.6. Obrazovanje građana

Majstori su često na obuku vodili djecu stariju od 12 godina, a odnos među njima reguliran je posebnim ugovorom. Takav je ugovor sklopljen u 2 primjerka, od kojih je jedan bio kopija. Samo dodavanjem 2 ugovora bilo je moguće dokazati autentičnost takvog ugovora. Uvjeti ugovora - od 7 do 12 godina, ovisno o dobi dječaka. Ugovor je opisivao stroga pravila boravka dječaka kod poslodavca - bilo je zabranjeno kockati se i komunicirati sa suprotnim spolom. U slučaju kršenja pravila kazna je bila prilično zanimljiva - udvostručenje vijeka trajanja.

Mladi šegrti bili su vrlo vrijedan izvor jeftine radne snage u urbanom okruženju. Mnogi od njih su uštedjeli svoju ušteđevinu kako bi pokrenuli vlastiti posao. Međutim, zbog godina većina njih je novac potrošila na zabavu i završila bez ičega. No, najupornijima, koja nisu iskušavana iskušenjima, predstojala je velika budućnost. Pridruživanjem Cehu trgovaca mladim poduzetnicima otvorile su se nove mogućnosti rasta.

Tako je posebna klasa mladih obrtnika sa vlastitim poslom dala veliki doprinos razvoju engleskog gospodarstva.

Sve gore navedeno daje nam mogućnost da izvedemo sljedeće zaključke:

Srednjovjekovno djetinjstvo bilo je kratko razdoblje, a dijete je rano uvedeno u svijet odraslih, počelo je raditi ili učiti viteška zanimanja.

Kao što se može vidjeti iz svega gore navedenog, takav koncept "odgoja djece" nije postojao. Dijete nije bilo središte obiteljskog života. U mnogim slučajevima njegov položaj u obitelji obilježio je nedostatak prava, otac je imao potpunu kontrolu nad njegovim životom i smrću.

Dakle, vidimo da su načela i načini odgoja djece u tom razdoblju bili diktirani teškim životnim uvjetima velike većine stanovništva. Međutim, primijetit ćete da je svaka dob statično stanje. Naglasak u ovim klasifikacijama nije stavljen na proces prijelaza iz jedne dobi u drugu, već na karakteristike svake od njih, razmatrane izolirano.

Poglavlje II. Zabava za djecu srednjeg vijeka

2.1. Dječje igre

Kao rezultat našeg istraživanja pronašli smo još nekoliko uspomena. Ovo je o svojoj suvremenoj djeci u svojoj enciklopediji O svojstvima stvari napisao franjevački redovnik iz 13. stoljeća poznat kao engleski Bartolomej. “Djeca često imaju loše navike i misle samo na sadašnjost, zanemarujući budućnost. Vole igre i prazne aktivnosti, ne obraćajući pažnju na ono što je korisno i korisno. Oni vide stvari koje nisu važne kao važne i važne stvari kao nevažne. Više plaču i jecaju zbog gubitka jabuke nego zbog gubitka nasljedstva. Zaboravljaju na usluge koje im se pokazuju. Vole razgovarati s drugom djecom i izbjegavaju društvo starijih osoba. Ne čuvaju tajne, ali ponavljaju sve što vide i čuju. Plaču, pa se smiju, stalno vrište, čavrljaju i smiju se. Oprani, opet se zaprljaju. Kad ih majke operu i očetkaju kosu, one udaraju nogama, udaraju nogama i udaraju svom snagom. Misle samo na svoje trbuhe, uvijek žele jesti i piti. Čim ustanu iz kreveta, već su gladni hrane. "

Srednjovjekovni rukopisi često sadrže slike djece u igri. Živopisna potvrda te činjenice je Bruegelova slika "Djeca u igri" [Dodatak 1], naslikana prije više od 500 godina. Prikazuje mnogo djece koja se igraju kako moderna osoba zamišlja - netko se igra kockicama, djevojke kruže u šarenim suknjama, neke kao da igraju scenu vjenčanja.

Dječje aktivnosti sastojale su se od raznih igara. Kao što su skrivačice, skrivačice, preskoci itd. I igračke: loptice, kosti, bake, vrhovi, drveni konji, krpe i kožne loptice, lutke s pokretnim rukama i nogama, izrezbarene od drveta, minijaturno posuđe.

Postoji mnogo dokaza da srednjovjekovni ljudi uopće nisu bili lišeni osjećaja ljubavi i naklonosti prema svojoj djeci, da su bili zbrinuti i bili uključeni u njihov odgoj. Od 9. stoljeća sačuvana su pisma franačke plemićke žene Duode u kojima izražava majčinsku brigu za svog sina koji živi u stranoj zemlji.

Postoje slučajevi kada su se majke marljivo brinule o preživljavanju svojih krhkih beba, čak su pribjegavale čarobnim sredstvima. Francuski inkvizitor Etienne de Bourbon (sredina 13. stoljeća) ostavio je dokaze o seljačkom kultu sv. Gineforus, za kojeg se ispostavilo da je pas hrt. Na grob ove "svete" seljanke iz okolice Lyona dovele su svoju bolesnu novorođenčad na ozdravljenje.

Sumirajući, možemo reći da je izraz roditeljskih osjećaja prema djeci teško pronaći s oskudicom vrste izvora u kojima su osjećaji općenito obično utjelovljeni: memoari, osobna pisma i životopisi. No, tijekom istraživanja otkriveno je da se u srednjovjekovnim rukopisima često prikazuje slika djece u igri.

Tako vidimo da tijekom srednjeg vijeka djeca nisu bila lišena ljubavi svojih roditelja te su, unatoč određenim obavezama, djeca imala priliku igrati se i zabavljati.

Poglavlje III. Upitnik

Kako bismo saznali što moji vršnjaci misle o svom djetinjstvu i znaju li za život djece u srednjem vijeku, odlučili smo provesti sociološko istraživanje [Prilog 2] među učenicima naše gimnazije. Istraživanje je provedeno pomoću upitnika. U istraživanju su sudjelovali učenici srednje razine-5-8 razreda.

Ispitanicima su postavljena sljedeća pitanja:

Dobili smo sljedeće rezultate:

90% smatra da dob djeteta odgovara razdoblju od 0 do 17 godina;

6% razdoblje od 0 do 14 godina

4% razdoblje od 0 do 12 godina

74% smatra da je njihovo djetinjstvo sretno

21% teško odgovara

5% smatra da im je djetinjstvo nesretno

Kao rezultat toga, otkrili smo da velika većina ispitanika kao razdoblje djetinjstva naziva dob od rođenja do 17 godina, velika većina smatra da su godine djetinjstva sretne, ali ih ne zanima život djece u rana povijesna razdoblja.

Nakon što smo studente upoznali s materijalima istraživačkog rada, proveli smo drugu anketnu anketu [Prilog 2].

Kao rezultat toga, dobili smo sljedeće podatke:

Na prvo pitanje [Dodatak 3]:

80% i dalje smatra razdoblje od 0 do 17 godina djetinjstvom

15% - od 0 do 14 godina

5% -od 0 do 12 godina

Na drugo pitanje [Dodatak 4]:

91% smatra da je njihovo djetinjstvo sretno

7% nije odlučilo

2% smatra da im je djetinjstvo nesretno

Na treće pitanje [Dodatak 5]:

Kao rezultat ponovljenog ispitivanja saznali smo da su studenti, upoznavši se s materijalima istraživačkog rada,:

Uspoređujući djetinjstvo moderne djece sa srednjovjekovnim, svoje su djetinjstvo počeli smatrati sretnijim;

Ogromna većina školaraca, koje prethodno nije zanimala povijest djece, pokazala je interes za problem srednjovjekovnog djetinjstva koji smo podigli.

Prilog 1

Slika "Dječje igre" Pietera Bruegela Starijeg (fragment slike)

Dodatak 2

Osoba, koje godine mislite da se može smatrati djetetom?

A) Osoba u dobi od 0 do 12 godina

B) Osoba u dobi od 0 do 17 godina

C) Osoba u dobi od 0 do 14 godina

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

C) Ne znam

Zanima li vas život djece u ranim povijesnim razdobljima, na primjer, u srednjem vijeku?

C) Nikad nisam razmišljao o tome

Dodatak 3

Osoba, koje godine mislite da se može smatrati djetetom?

Dodatak 4

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

Dodatak 5

Zanima li vas život djece u ranim povijesnim razdobljima, na primjer, u srednjem vijeku?

Zaključak

Na kraju obavljenog posla mogu se formulirati sljedeći zaključci:

1. Djetinjstvo je bilo kratko razdoblje; djeca seljaka počela su raditi zajedno s roditeljima, a djeca mještana otišla su učiti zanat. Sinove plemenitih roditelja u adolescenciji često su slali odgajati u kuću svog gospodara, a djevojke su se rano udavale.

2. Načela odgoja djece u ovom povijesnom razdoblju diktirali su sam život i crkva. Negirajući potrebu za skladnim razvojem djeteta, crkveni su službenici promicali samo "strah od Boga".

3. Međutim, srednjovjekovni roditelji voljeli su svoju djecu, općenito, isto kao i prosječni moderni roditelji. Društvo je zahtijevalo drugačiji odgoj nego danas, ali to ne znači da roditeljska ljubav nije postojala.

4. S pouzdanjem možemo reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. Imali su svoje probleme, igre i odgovornosti. Mnogima će se srednjovjekovni život činiti pomalo okrutnim, ali više ne možemo ništa promijeniti. O vremenima, o moralu! ... Tim izrazom može se okarakterizirati odnos prema djeci u srednjem vijeku.

5. Zahvaljujući provedenom istraživanju, suvremena djeca počela su smatrati svoje djetinjstvo sretnijim.

Slijedom toga, potvrđena je hipoteza našeg istraživanja: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Djeca su bila i uvijek će biti. Njihov ispravan odgoj i briga najvažnija je uloga suvremenog društva. Srednji vijek pomogao je mnogim sljedbenicima da ponovno pogledaju djetinjstvo, shvate ga i prihvate kao najvažniju fazu u ljudskom razvoju.

Bibliografska referenca

A. A. Tkačev SREDNJOVJEKOVNA DJECA // Početak u znanosti. - 2018. - broj 5-2. - S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (datum pristupa: 04.03.2020.).

Pojedinac i društvo u srednjovjekovnom Zapadnom Gureviču Aron Yakovlevich

Djetinjstvo u srednjem vijeku?

Djetinjstvo u srednjem vijeku?

“Rođeni su kao pojedinci, postaju osoba, brane individualnost” - ove riječi psihologa, već citirane gore, ukazuju na to da je osobnost dinamična veličina koja se mijenja tijekom života osobe. Stoga bi bilo važno pokušati što je moguće više pratiti kako su se takve promjene događale u srednjem vijeku i, sukladno tome, kako su ih tumačili ljudi tog doba. Naš fokus bit će na kategorijama djetinjstva, djetinjstva i adolescencije.

Mnogi su se srednjovjekovni autori osvrtali na doba ljudskog života slijedeći, u pravilu, starinske modele, ali ih tumačeći u duhu kršćanske simbolike. Koristile su se različite sheme koje su se međusobno nadopunjavale ili bile u određenom proturječju. Sve su te konstrukcije bile iznimno apstraktne i vrlo udaljene u odnosu na stvarna opažanja. Te su se teorije uvijek temeljile na simbolici brojeva.

Tročlana shema istaknula je prirodne faze u ljudskom životu - rast i sazrijevanje, zrelost i pad (augmentum, status, decrementum). Ove su faze činile svojevrsni luk ili luk. Slijedeći shemu koja seže do Aristotela, Dante u "Gozbi" ukazuje da najsavršenije doba, kada se otkriju sve unutarnje sposobnosti osobe, leži između trideset i četrdeset godina. Mnogo ranije, papa Grgur Veliki uspostavio je vezu između dobi osobe i određenih trenutaka kršćanske liturgije. Prema rasprostranjenom tumačenju, tri evanđeoska čarobnjaka (čarobnjaci) koji su se došli pokloniti novorođenom djetetu Isusu, pak, simbolizirali su faze ljudskog života.

Uz troročnu shemu, bila je raširena i četveročlana. Već je Pitagora zaslužan za ideju o podudarnosti životnih faza godišnjim dobima. Mnogo stoljeća kasnije, ista je ideja korištena kao temelj za djelo autora 13. stoljeća Filipa Novarskog "Četiri vijeka čovjeka". Teorija je posuđena od Hipokrata i njegovih sljedbenika, prema kojoj svakoj temperaturi života odgovara određeni temperament (humor), određen omjerom najvažnija četiri stanja ljudskog tijela (vlaga, suhoća, toplina i hladnoća). Prema ovoj teoriji, dobne karakteristike bile su povezane s određenim fiziološkim stanjima. Istodobno, čovjek-mikrokozmos bio je čvrsto uključen u globalnu shemu makrokozmosa, budući da četiri doba njegova života, koje karakterizira prevladavanje jednog ili drugog humora, odgovaraju temeljnim elementima svijeta (voda, vatra , zrak, zemlja).

Međutim, primijetit ćete da je svaka dob statično stanje. Naglasak u tim klasifikacijama nije stavljen na proces prijelaza iz jedne dobi u drugu, već na karakteristike svake od njih, razmatrane odvojeno.

Biblijsko-kršćanski motivi posebno su uočljivi u dijagramu ljudskih dobi, na temelju broja 6. Svijet je stvoren u 6 dana, povijest ljudskog roda podijeljena je u 6 faza (od Adama do Noe, od Noe do Abrahama, od Abrahama do Davida, od Davida do babilonskog sužanjstva, od babilonskog sužanjstva do rođenja Krista i od rođenja Krista do kraja vremena). Peter Abelard vidio je izravnu korespondenciju šest dana stvaranja sa šest doba čovjeka. Ovo datira još od sv. Augustina, shema je ostavila neizbrisiv trag u srednjovjekovnoj misli. Susrećemo ga kod Isidora Seviljskog (VI-VII st.), U XII stoljeću kod Honorija Augustodunuskog i Lamberta od Svetog Omera, a u XIII stoljeću kod Bartolomeja u Engleskoj i Vincenta od Beauvaisa. Robert Grossetest (Bighead) otišao je dalje i nastojao uspostaviti vezu između dobi osobe i njezina mentalnog stanja: svjetlo svijesti prodire u dušu novorođenčeta, kombinacija volje i razuma karakteristična je za stanje zrelosti godine osoba postiže božansku mudrost.

Naravno, sveti broj 7 nije se mogao ne upotrijebiti u shemama ljudskog doba. Naglasili su simboličku podudarnost broja 7 s brojem planeta, sedam zvijezda koje određuju promjenu godišnjih doba, sedam vrlina i sedam grijeha, sedam tonova gregorijanskog pjevanja i na kraju sedam ljudskih dobi: dojenče (puerulus) do 7 godina, dijete (puer) do 14 godina, tinejdžer (adolescenti) - do 21 godine, mladić (iuvenus) - do 35 godina, muž (vir) - do 49 godina stari, stariji (stariji) - do 63 godine i starac (senex) - do 98 godina. Slijedeći Ptolomeja, zapadni su se autori, počevši od XII stoljeća, držali stajališta prema kojima pojedini planeti imaju utjecaj na ljudski život u različitim fazama.

Iz novih simboličkih tumačenja koja je uveo kasni srednji vijek može se primijetiti pozornost na paralelizam između dvanaest mjeseci u godini i odgovarajućih razdoblja života. Prema pjesmi "Slike dvanaest mjeseci" ("Les Douze mois figurez", XIV stoljeće), svaki mjesec u godini odgovara šestogodišnjem razdoblju života, a puni ciklus je 72 godine.

Ponovno naglašavamo: sve te sheme ljudskog doba nisu toliko odražavale opažanja stvarnog tijeka ljudskog života, koliko su polazile od apstraktnih skolastičkih proračuna. Nisu uzimali u obzir mentalne karakteristike pojedinca u različitim fazama njegova života, a posebno nisu obraćali posebnu pozornost na specifičnosti djetinjstva 1. Ove naturalističke teorije, naslijeđene od antike, u srednjem su vijeku reinterpretirane u duhu povijesti spasenja.

Duhovni svijet čovjeka u prikazu srednjovjekovnih autora nepomičan je i diskretan. Njihov fokus nije na evoluciji karaktera, što dovodi do kvalitativnih pomaka, već na nizu dobnih stanja koja izgledaju međusobno nepovezana. Stoga se, usput, u biografijama i rudimentarnim autobiografijama napisanim u to doba zanemaruje djetinjstvo, uz rijetke iznimke, poput "De vita sua" Guibera Nozhanskog (o čemu će biti više riječi u nastavku).

Međutim, pojedinim autorima nisu bile strane generalizacije koje su barem djelomično diktirala životna zapažanja. U propovijedi Juliana iz Weselea čitamo: „Nakon djetinjstva slijedi adolescencija, osjetljivo i nedisciplinirano doba, sklono užitku, kada se čini da je vrlina teška i nedostupna. Žeđ za raznim užicima muči još uvijek naivnu dušu, a ako taj osjećaj uspije ovladati dušom, tada postaje nakupinom najsramnijih poroka. / Adolescencija / je nestabilna, ne sluša ni razum ni savjet, ali je podložna dašku najmanjeg iskušenja, pokretna je i vjetrovita. Danas želi jedno, sutra drugo, danas voli, sutra mrzi ”2.

To je bila teorija, ali što znamo o praksi? Visoku plodnost popratila je visoka smrtnost dojenčadi. Iz autobiografskih bilješki njemačkog viteza Michela von Eienheima (početak 16. stoljeća) jasno je da je od njegovih devetero djece petero umrlo u djetinjstvu, 10 sati, 13 dana, 13 tjedana i godinu (dvije) nakon rođenja . Obiteljski portreti ovog razdoblja često prikazuju glavu obitelji okruženu djecom, s desne strane - žive, s lijeve - mrtve, a potonji ponekad prevladavaju u broju.

Razlozi visoke smrtnosti bili su nedostatak odgovarajućih higijenskih uvjeta, zanemarivanje života dojenčeta, često uzrokovano teškim materijalnim uvjetima i čestom glađu. Prosječni životni vijek ostao je nizak u ovo doba, a smrt je bila blisko poznata srednjovjekovnom čovjeku. U siromašnim velikim obiteljima novorođenče bi moglo postati teret, a čedomorstvo, osobito u ranom srednjem vijeku, nije bilo rijetkost. Na skandinavskom sjeveru poganski običaj „nošenja“ djece, odnosno ostavljanja djece daleko od kuće radi propadanja, zadržao se neko vrijeme i nakon prihvaćanja kršćanstva. Bolesne i slabe bebe, osobito djevojčice, bile su osuđene na smrt. Dijete je dobilo pravo na postojanje tek nakon što ga je otac stavio na krilo i navlažio čelo vodom.

Djetinjstvo je bilo relativno kratko, a dijete je rano uvedeno u svijet odraslih. Istodobno, cijelo vrijeme bio je otrgnut od roditelja. Nijemci su imali raširen običaj odustajanja od djeteta radi odgoja u tuđoj obitelji. Taj je običaj bio motiviran željom da se uspostave i održe prijateljske i savezničke veze između klanskih skupina i obitelji. Takvi su se odnosi razvijali prvenstveno među plemstvom.

Ova vrsta običaja ostala je karakteristična za naredno razdoblje. Viteški se sin od malih nogu preselio u drugu vitešku obitelj kako bi stekao vještine potrebne ratniku plemenitog roda. Odnos između učenika i odgajatelja često je bio bliži nego odnos između sina i oca. Mnogo djece oba spola poslano je u samostan, čime je prekinuto njihovo srodstvo s vlastitom obitelji; to se, prije svega, ticalo onih sinova koji nisu mogli računati na to da će dobiti očinsko nasljedstvo (zavada nije bila podijeljena i prenijeta je na najstarijeg sina), te kćeri bez miraza.

Djeca su također odgajana u urbanom okruženju. Sin obrtnika postao je šegrt (zapravo sluga) u obitelji drugog obrtnika. Vrlo često bio je izložen teškom iskorištavanju i zlostavljanju. Neki cehovski statuti izričito impregniraju obvezu da se "nježno" obračunava sa studentima, a ako ih udarite, onda ne preko glave 4.

Dijete nije bilo središte obiteljskog života. U mnogim slučajevima njegov položaj u obitelji obilježio je nedostatak prava, otac je imao potpunu kontrolu nad njegovim životom i smrću. F. Ovan srednjovjekovnu civilizaciju karakterizira kao "civilizaciju odraslih" 5. Doista, dijete se nije doživljavalo kao biće sa specifičnom psihom i, sukladno tome, potrebno mu je posebno držanje prema sebi - na njega se gledalo kao na malu odraslu osobu. Ako vjerujete islandskim sagama, dječaci, čak i maloljetni, često su se pokazali kao sposobni osvetiti svoje ubijene očeve (autori saga djevojke gotovo potpuno zanemaruju). Čin krvne osvete koji je počinio tinejdžer doživjeli su rodbina i drugi kao svojevrsnu inicijaciju koja je podigla status osobe koja je dostojno osvetila Ubijenog i osigurala mu poštovanje javnosti.

Dijete se po odjeći nije razlikovalo od odrasle osobe, samo je krojeno prema visini. Kao što je jasno iz umjetničkih djela, umjetnici nisu znali adekvatno prikazati dječja lica, a ta nesposobnost opet ukazuje na nezainteresiranost za djetinjstvo. Prema Ovnu, pedagogija koja uzima u obzir osobitosti dječje psihologije nije bila tipična za srednji vijek. Izjava o tim činjenicama potaknula je neke povjesničare na zaključak da roditeljska ljubav nije postojala u srednjem vijeku. Ovan ističe da, budući da je dijete bilo zanemareno i nije se posebno bavilo odgojem, tada se, naravno, na njega nisu primijenile one stroge pedagoške mjere koje će se uspostaviti kasnije, kad dođe vrijeme općeg obrazovanja. Prema Ovnu, dijete je u srednjovjekovnom društvu odraslo poput divlje životinje i nije bilo podvrgnuto ni obuzdavanju ni obrazovanju.

Postavlja se pitanje: koliko su takve izjave potkrijepljene i uvjerljive? S jedne strane, zaključci Ovna imaju određene osnove, s druge strane teško se mogu apsolutizirati. O pitanjima obrazovanja i osposobljavanja više su puta raspravljali srednjovjekovni crkveni, a kasnije i svjetovni autori, što je sasvim prirodno, ako se uzme u obzir nepromjenjiva didaktička usmjerenost teologije i književnosti 6. Međutim, treba imati na umu da se kršćanska didaktika nije odnosila toliko na djecu koliko na sve vjernike: temeljila se na brizi za spas duše i nadilaženju grešnih sklonosti neke osobe. Ponašanje djece također je razmatrano u ovom općem kontekstu.

Odnos kršćanske crkve prema njima bio je ambivalentan. S jedne strane, dijete nosi pečat istočnoga grijeha: na primjer, u uredbama sabora u Aachenu 816. godine djetinjstvo se naziva „dobom opuštenosti i sklonosti grijehu“, a ovaj je postulat u potpunosti u skladu s Sv. Augustin i Grgur Veliki 7. S druge strane, crkveni su oci naglašavali nevinost i čistoću dječje duše, pozivajući se na dobro poznate Kristove riječi: „Ako se ne okrenete i ne postanete poput djece, nećete ući u Kraljevstvo nebesko“ (Matej 18: 3). U "Etimologijama" Isidora Seviljskog pojam "puer" tumači se kao izvedenica pueritas (čistoća). U ranosrednjovjekovnim književnim i slikovnim spomenicima, tema nevino ubijenih beba - žrtava kralja Heroda; 28. prosinca dan je nedužno ubijenih beba, a od 11. do 12. stoljeća njihove relikvije često su se "nalazile" 8.

Arheolozi su otkrili dječje ukope koji datiraju iz karolinškog vremena. U grobovima beba pronađeni su kućanski predmeti i igračke. Često su se dječji grobovi nalazili u neposrednoj blizini stanova. Činjenicu da su takvi ukopi postali česti u VIII-X stoljeću, D. Alexander-Bidon povezuje s dubljom pokrštavanjem stanovništva Galije 9. Crkveni moralisti već su u ranom srednjem vijeku nastojali unijeti u surovu stvarnost obiteljskih odnosa među barbarima nove elemente povezane s potrebom za vjerskim odgojem.

Suprotno tvrdnjama Ovna, postoji mnogo dokaza da srednjovjekovni ljudi uopće nisu bili lišeni osjećaja ljubavi i naklonosti prema svojoj djeci, da su bili zbrinuti i bili uključeni u njihov odgoj. Od 9. stoljeća sačuvana su pisma franačke plemićke žene Duode u kojima izražava majčinsku brigu za svog sina koji živi u stranoj zemlji 10. Književna vrsta "ogledalo" (specula) bila je rasprostranjena: otac poučava sina na sve moguće načine, dajući mu razne korisne savjete, slijedeći koje može izbjeći mnoge pogreške i nedaće. Obično su to kraljevska "ogledala"; međutim, u pravilu se očeve upute ne odnose na određenu osobu i opće su prirode. Ovo je, posebno, djelo Abelarda koje sadrži učenja njegova sina Astrolabea.

Naravno, dostupni izvori sadrže manje podataka o odnosu roditelja i djece među običnim ljudima. Ipak, ponekad se nailaze i na takve naznake. Postoje slučajevi kada su se majke marljivo brinule o preživljavanju svojih krhkih beba, čak su pribjegavale čarobnim sredstvima. Francuski inkvizitor Etienne de Bourbon (sredina 13. stoljeća) ostavio je dokaze o seljačkom kultu sv. Gineforus, za kojeg se ispostavilo da je pas hrt. Na grob ove "svete" seljanke iz okolice Lyona dovele su svoju bolesnu novorođenčad na liječenje 11.

U protokolima inkvizicije, čiji su predstavnici, istražujući slučajeve hereze Albigenzijaca, intervjuirali stanovništvo pirinejskog sela Montaia početkom 14. stoljeća, mnoge su izjave majki o njihovoj djeci: bile su jako zabrinute o njihovim bolestima i smrti. Posebno su tragične priče o majkama koje su se morale pomiriti sa snagom svojih katarskih muževa: ti manihejci, koji su zemaljski svijet doživljavali kao đavolsko potomstvo, na svoj su način poželjeli dobro svojoj djeci jer su im uskratili hranu i time ih osudivši na glad, bilo im je stalo do brzog oslobađanja dječje duše od grešnog mesa. Za majke, koje ponekad nisu bile tako fanatične, kontemplacija o umirućem djetetu bila je nepodnošljiva, te su s emocionalnom boli ispričale inkvizitorima svoja iskustva 12.

U tom je razdoblju za neke autore problem odgoja djeteta počeo dobivati ​​veći značaj nego prije. Tradicije tumačenja djetinjstva, koje su do tada zadržale neku izolaciju jedna od druge - drevna, ranokršćanska, barbarska i ona koja se oslanjala na viteški etos - sada se približavaju i isprepliću. U tom je pogledu indikativna kompozicija Philipa Novarskog. Iako tvrdi da svoje učenje gradi na roditeljstvu iz osobnog iskustva ("osoba koja je ovo napisala ima 60 godina", a nakon što je mnogo izdržao, osjeća se dužnim poučavati druge) 13, Filip je uglavnom u skladu s općim moralnim i vjerska maksima. On dijeli gledište koje datira iz vremena Augustina, prema kojem je malo dijete stvorenje koje u početku nosi prokletstvo istočnog grijeha, pa je sklono neposlušnosti i lošim djelima. Potonji od roditelja zahtijevaju strogost i strogost, a Philip Novarsky na svaki mogući način ističe ljekovitu ulogu kazne. Popustljivost odgajatelja može dovesti do činjenice da, nakon što je dosegla određenu dob, osoba postaje stagnira u svojim kriminalnim sklonostima. Autor se poziva na uobičajeni primjer koji govori o mladiću ovisnom o krađi. Prije pogubljenja, na koje je osuđen zbog krađe koju je počinio, mladić se želio oprostiti od oca, razmijenivši s njim posljednji poljubac. Umjesto toga, odgrizao je nos. Sucu je objasnio da je na ovaj način "zahvalio" svom ocu što je udovoljio njegovim lošim sklonostima: nikada ga nije kaznio i nije pridavao ozbiljnu važnost njegovu nepristojnom ponašanju 14.

Stavovi Filipa Novarskog prožeti su klasnim duhom: po njegovom mišljenju, viteški sin trebao bi se odgajati drugačije od sina običnog čovjeka. On preporučuje što je prije moguće započeti s uvođenjem djeteta u profesiju koja odgovara njegovom razrednom statusu. Istodobno se naglašava razlika u obrazovanju dječaka i djevojčica 15. Filip, naravno, daje dlan muškoj djeci, dok bi djevojke, s njegova gledišta, trebale biti pripremljene za udaju i biti podređene svom mužu. „Djetinjstvo je temelj života“, piše Philip Novarsky, „i samo na dobrim temeljima može se podići velika i čvrsta zgrada“ 16. Da biste to postigli, morate se potruditi.

U jednoj od svojih propovijedi, njemački franjevac Berthold iz Regensburga (13. stoljeće), pak, raspravlja o roditeljskim brigama 17 i, posebno, pita zašto se djeca u obiteljima bogatih ljudi češće razbole i umru ranije nego u obiteljima jadni ljudi. Uspoređujući želudac s loncem hrane koji stoji na ognjištu, kaže da juha istječe iz prepunog lonca i gasi vatru. U bogatim i plemenitim obiteljima često se događa da različiti rođaci glupo i prečesto hrane bebu, zbog čega se ona razboli i može čak umrijeti; siromašni ljudi umjereno hrane svoju djecu. Međutim, propovjednikova savjest ostaje na umu o većoj dobrobiti siromašne djece, jer su glad i pothranjenost bili svakodnevna pojava.

Ljudi u srednjem vijeku brinuli su se o svojoj djeci na svoj način, ali te brige nisu uvijek dobivale odobrenje crkve. Kao što je vidljivo iz izjava ili ništa manje rječitih propusta u biografijama Otlokh, Abelard, Bernard i drugih duhovnika, primarni moralni cilj kršćanina je ljubav prema Bogu, a privrženost djece roditeljima ili roditelja djeci ne bi trebala biti u sukobu s ovom zapovijedi. Polaganje zavjeta monaštva dovodi do prekida obiteljskih veza. Osoba koja na sve moguće načine nastoji povećati svoje bogatstvo, ne prezirući lihvarenje i druge metode koje crkva nije odobrila, može uništiti duše svoje djece i udaljenijih potomaka koji su primili njegovo grešno nasljedstvo. Bilo je potrebno brinuti ne toliko o tjelesnom zdravlju djeteta koliko o njegovoj duši. U bilješkama firentinskog trgovca Giovannija Morellija (početak 15. stoljeća) nalaze se iznimno impresivne stranice posvećene njegovom prvorođenom sinu Albertu, koji je rano umro, za kojeg je bio jako vezan i koji je umro u djetinjstvu. Morelli detaljno opisuje djetetovu agoniju. Kao kršćanina, posebno ga muči sjećanje da je, nadajući se čudu, da će dijete preživjeti i da neće napustiti ovaj svijet, sve do posljednjeg trenutka odgoditi sakrament, bez kojeg je Alberto umro. Vjerovalo se da bez prihvaćanja oproštenja grijeha, djetetova duša ne može dobiti pristup nebu. Prema Morelliju, godinu dana nakon smrti sina, okrutno ga je mučila pomisao da je duša nevinog dječaka u paklu. Samo godinu dana kasnije, dan nakon smrti djeteta, Morelliju je poslana vizija iz koje je bilo vidljivo da se Gospodin smilovao, a Alberto je primio odrješenje. Ove su stranice prožete dubokom očinskom ljubavlju, naklonošću Giovannija i njegove supruge prema malom dječaku kojeg su tako tragično i prerano izgubili.

Čak i besprijekorna beba nije mogla, prema tadašnjim vjerovanjima, pristupiti Kraljevstvu nebeskom da nije krštena. U skladu s tim, strah izazvan strahom da bi novorođenče moglo umrijeti bez krštenja bio je raširen. Često su pokušavali vratiti već beživotnu bebu na ovaj svijet kako bi ga odmah poškropili svetom vodom. Zapravo, krštenje je već obavljeno nad djetetovim lešem.

U srednjovjekovnoj književnosti možete pronaći naznake sukoba između roditelja i djece. U središtu gore spomenute njemačke pjesme Wernera Sadovnika "Mayer Helmbrecht" (XIII. St.) - tragični prekid između uglednog seljaka i njegovog sina, koji se namjeravao uzdići i postati vitez, dovodi do smrti ovog skoka. Didaktički primjer iz istog razdoblja opetovano ismijava i osuđuje sinove koji su maltretirali stare očeve, uskraćivali im odjeću i hranu, pa čak i tukli. Raspad međusobne naklonosti djece i roditelja Boccaccio smatra nečuvenim i kobnim uništavanjem temelja života: na vrhuncu kuge sredinom 14. stoljeća djeca su, prema njegovu svjedočenju, napuštena njihovi bolesni roditelji, a roditelji nisu pomagali djeci pogođenoj "crnom smrću".

Ponovimo: djetinjstvo u srednjem vijeku nije bilo dugo. Dijete se od malih nogu uključilo u život odraslih, počelo raditi ili učiti viteška zanimanja. Činjenica da je ponekad bio rano otrgnut od obitelji nije mogla ostaviti trag na njegovoj psihi. Moralni i životni uvjeti bili su takvi da su djeca mogla svjedočiti spolnom životu svojih roditelja (obitelj je često spavala u istom krevetu). Djeca nisu pošteđena prizora brutalnih javnih pogubljenja. Dijete je već u relativno ranoj dobi bilo potpuno kazneno odgovorno za prekršaje, pa sve do smrtne kazne. Često su se, po volji roditelja, sklapali brakovi između djece čiji pubertet još nije bio potpuno završen (kanonska dob braka za djevojčice je 12 godina, za dječake - 14 godina). To je osobito bilo karakteristično za okrunjene glave i najviše plemstvo, čiji su predstavnici prvenstveno bili zainteresirani za jačanje saveza u svojoj sredini i nisu uzimali u obzir osobne naklonosti i osjećaje djece koja su se udavala. Vitezovanje se dogodilo nakon što je navršilo 15 godina, iako do te dobi tinejdžer još nije posjedovao fizičku snagu dovoljnu da tečno govori oružje i nosi teški oklop.

Samo je mali dio stanovništva brinuo o obrazovanju svoje djece. Ni vitezovi predani vojnim poslovima, ni seljaci i mali zanatlije, zaokupljeni svakodnevnim radom, nisu bili orijentirani na knjige. Dijete svoje znanje nije dobivalo uglavnom od školskog učitelja, već izravno iz života, iz folklora i glasina. Situacija je bila nešto drugačija među trgovcima, koji su se, zbog osobitosti svog zanimanja, pobrinuli da njihovi nasljednici znaju čitati i pisati te su bili upoznati s aritmetikom. Škola je tek postupno dobila određeno širenje, iako je do kraja srednjovjekovne ere većina stanovništva, osobito seosko, ostala nepismena.

Francuski opat Guiber Nozhansky, za razliku od drugih autora "autobiografskih" eseja koji nisu izvijestili ništa o svom djetinjstvu, detaljno se zadržava na tome i posebno priča o učitelju kojeg je zaposlila njegova majka: volio ga je i "van" ljubavi "oštro ga je kaznio, iako je Guiber, odmalena predodređen za duhovnu titulu, bio vrlo marljiv u poučavanju.

Iz ovih raštrkanih primjera mogli smo vidjeti da se u srednjem vijeku djetinjstvo tretiralo izuzetno kontroverzno. Neki autori to u biti ignoriraju, dok drugi uopće nisu skloni prelaziti preko toga u tišini, pa čak su u stanju izvesti i određena zapažanja koja nisu lišena vitalnosti. U skladu s tim, stavovi prema djetetu bili su dvostruki. S jedne strane, vidjeli su u njemu stvorenje koje još treba "civilizirati", potiskujući zlu sklonost u njemu. S druge strane, smatralo se da je djetetova duša manje opterećena grijesima, pa su se, na primjer, tijekom zloglasnog dječjeg križarskog rata (1212), nade u oslobođenje Božjeg groba polagale na djecu, što su odrasli bili ne mogu opravdati 22.

U drugom razdoblju srednjeg vijeka počinje poznata ponovna procjena djetinjstva. Konkretno, to se može vidjeti u uspostavljanju kulta Krista Djeteta. U hagiografskoj literaturi formira se ideja o sancta infantia - svetac od samog djetinjstva ili čak u maternici očituje svoje iznimne kvalitete Božjeg izabranika (osobito budući svetac posti, odbijajući uzimati majčino mlijeko na određene dana). Puer senex - dijete koje od rođenja posjeduje mudrost starca - takav je jedan od uobičajenih tonova hagiografije 23.

Stoga, unatoč rascjepkanosti i relativnom siromaštvu informacija o djetinjstvu sadržanih u srednjovjekovnim izvorima, nema razloga tvrditi da je ova početna faza ljudskog života zanemarena ili je dobila potpuno negativnu ocjenu. Ovan nesumnjivo zaslužuje zasluge za postavljanje pitanja djetinjstva u kontekstu svjetonazora ljudi srednjeg vijeka i početka novog doba. Nije slučajno što je njegova knjiga "Dijete i obiteljski život pod starim poretkom", prvi put objavljena 1960., izazvala živu raspravu među povjesničarima i usmjerila njihovu pozornost na ovaj problem čija važnost ne može izazvati sumnje. Opće konstrukcije i zaključci ovog povjesničara druga su stvar. Kao i u svojoj drugoj jednako poznatoj studiji "Čovjek pred smrću", u kojoj ispituje suprotni pol ljudskog života, Ovan daje mnogo vrijednih komentara, ali ih, nažalost, ne nastoji potvrditi skrupuloznim analiza izvora. Stvarnost, kao i percepcija i procjena djetinjstva, bili su višestruki, pa čak i kontradiktorni. Ovdje bih želio naglasiti: djetinjstvo i adolescencija sa svojim posebnostima nisu u potpunosti izmakli ljudima srednjovjekovne ere. Svećenici i laici, moralisti i teolozi, zakonodavci i propovjednici u svojim su se raspravama često doticali teme djetinjstva. No, u pravilu nisu bili skloni vidjeti u njemu koherentan i osebujan životni proces, što nas opet vraća na razmišljanje o tome kako su osobnost i individualnost ostvareni u srednjem vijeku.

6. Srednji vijek Pokazavši svoje najbolje strane, povjesničar Delbrück odmah se otkriva s najgore strane. Ne želi priznati unutarnje propadanje rimskog svjetskog carstva - ni njegov ekonomski, ni njegov duhovni i moralni pad; po njegovu mišljenju, ona je ostala

Iz knjige 100 velikih intriga Autor Eremin Viktor Nikolajevič

Srednjovjekovne spletke svete Teodore Jedan od najpoznatijih vladara Bizantskog Carstva u povijesti bio je Justinijan I. (483.-565., Car od 527.). Dvorsko društvo u doba Justinijana bilo je mjerilo svijeta aristokratskih spletki, izdaja i zločina.

Iz knjige Povijest papinstva autor Gergey Yenyo

Uspon papinstva: kršćanstvo u srednjem vijeku (XII-XIII stoljeće) Nakon konačnog raskida s istočnopravoslavnom crkvom, u Katoličkoj crkvi postignuto je dogmatsko jedinstvo; dugo vremena popularne hereze usmjerene protiv crkvene hijerarhije,

Iz knjige Povijest britanskih otoka od Crnog Jeremyja

3. SREDNJI VJEK Uvod Najvažniji datumi srednjeg vijeka za Engleze su 1066. i 1485. godine. Pobjeda Williama Osvajača kod Hastingsa 1066. dovela je do Normanovog osvajanja Engleske i na kraju do preusmjeravanja Britanskih otoka s

Iz knjige U potrazi za izgubljenim svijetom (Atlantida) Autor Andreeva Ekaterina Vladimirovna

U srednjem su vijeku i knezovi Mauritanije pokušali pronaći Atlantidu. U tu su svrhu istražili Kanarske otoke koji se nalaze u oceanu ispred njihovih zapadnoafričkih posjeda. Poznato je da su pod numidijskim kraljem Jubom II osnovane radionice na Kanarskim otocima

Iz knjige Teorija ratova Autor Kvasha Grigorij Semjonovič

4. SREDNJI VJEK ("Moskovskaya Pravda" ("Kroz ogledalo"). 1998. kolovoz. № 67) Srednji vijek, srednji vijek - ovaj je koncept skovan u Italiji u 16. stoljeću, ali smo već dugo navikli. za korištenje naših enciklopedijskih formulacija. Ne mijenjajmo sada svoju naviku. "Srednji vijek

U svakom je trenutku kraljevska obitelj bila posebna i uzdizala se nad ostatkom svijeta i običnim ljudima. Život kraljevske obitelji bio je pun zadovoljstava i privilegija koje su posjedovali na temelju statusa i, kako se obično vjerovalo, božanske volje. I, naravno, životi članova kraljevske obitelji bili su predmet pažnje običnih ljudi. Ništa nije privlačilo znatiželjne uši i oči poput rođenja djeteta kraljevske krvi.

Građani Britanije (i ne samo) i u naše dane s nestrpljenjem su iščekivali rođenje djece vojvotkinje Catherine i princa Williama. No detalji o rođenju kraljevske djece danas nisu toliko uzbudljivi, budući da je vojvotkinja rodila poput većine ljudi u suvremenom svijetu - u čistoj, dobro osvijetljenoj sobi s nekoliko medicinskih djelatnika u blizini. U srednjem vijeku je drugačije ..

1. Ni manje ni manje - 200 ljudi gledalo je kako kraljica rađa

Rođenje novog kanua kraljevske obitelji nije bio samo običan dan, to je bio politički događaj koji je mogao imati utjecaja na sudbinu cijele države. Ovaj bi događaj mogao najaviti uspjeh ili pad monarhije, pa su ljudi bili zabrinuti zbog ishoda poroda. Iz tog razloga rođenje djeteta kraljevske krvi nije bila privatna stvar obitelji, već događaj koji je izazvao zabrinutost javnosti. Hoće li to biti dječak? Budući kralj? Kao budući vladar, dijete je više pripadalo narodu nego samoj kraljici, pa je rodila u prisutnosti velikog broja gledatelja, od kojih je svaki pomno pratio proces kako bi se uvjerio u spol i zdravlje djeteta i kako bi izbjegli prijevaru.

Kada je Marie Antoinette - kraljica Francuske - rodila 1778. godine, 200 ljudi bilo je prisutno u njezinoj spavaćoj sobi. Sam trenutak rođenja djeteta bio je toliko važan da je, kad je primalja izgovorila riječi: "Kraljica rađa", u tom trenutku stotine kurtizana uletjele u zamračenu sobu. Kralj je čak naredio posebne užad za pričvršćivanje tapiserija oko kraljičinog kreveta kako ih bijesna gomila slučajno ne bi strgnula. Prizor je bio toliko nepodnošljiv da se Marie Antoinette onesvijestila od vrućine, a publika se popela na namještaj kako bi vidjela rođenje budućeg monarha.

2. Soba u kojoj je kraljica rodila stilizirana je kao maternica

Otprilike mjesec dana prije dana rođenja, kraljica je prestala sudjelovati u društvenom životu i preselila se u posebne odaje, u kojima je ostala sve do dana X. To nije bilo najlakše i ne najugodnije razdoblje u njezinu životu. Unatoč raskoši ukrasa, uvjeti u kojima je kraljica morala živjeti u tom razdoblju bili su vrlo teški. Svi prozori u prostoriji bili su zazidani daskama i zatvoreni zavjesama, pa svježi zrak praktički nije prodirao u prostoriju. Svjetlost se također smatrala opasnom jer je mogla oštetiti kraljičine oči. Spavaća soba mogla se okačiti tapiserijama sa spokojnim vjerskim prizorima i pejzažima. Sve je trebalo pomoći u ublažavanju stanja buduće majke, a ne uzrujati se.

Vjerovalo se da zidne slike koje prikazuju ljude ili životinje mogu izazvati čudne vizije u trudnice i pridonijeti pojavi deformiteta kod djeteta. Ideja je bila da se soba osjeća mračno, sigurno i nalikuje samoj maternici, tako da kraljica može roditi monarha u savršenoj udobnosti. Bez obzira na godišnje doba, u prostoriji je bila živa vatra, a sobe su posjećivale žene koje su govorile samo šapatom. Svježa trska i trava prekrivali su pod, a mijenjali su se svaki dan kako bi soba bila čista i svježa. Ako se kraljica osjećala preteška od dima i tame, prostor u blizini njezina kreveta bio je osvijetljen svijećama, a to je dalo barem malo svjetla. Kao što smo već rekli, sama soba simbolizira maternicu, pa je sve što je barem na neki način potaknulo misli o ograničenju ili izolaciji eliminirano ili ispravljeno. Vrata ormara su bila otvorena, sve ukosnice izvučene iz kose, svi čvorovi odvezani - bilo što, samo da usmjere protok energije prema van. Oko kraljice često su bile žene koje su joj pjevale pjesme. Njihovi glasovi i molitve svetoj Margareti (koja je vjerojatno uspjela izaći iz utrobe zmaja koji ju je proždirao) trebali su olakšati stanje trudnoj kraljici.

3. U to vrijeme ljudi su vjerovali da je bolan porod kazna za istočni grijeh.

Iako obitelji danas na rođenje djeteta gledaju kao na praznik, već se mnogo stoljeća nepodnošljiva bol smatra nužnim i nužnim dijelom procesa rođenja. Agonija koju su žene doživjele tijekom poroda bila je usko povezana s padom Eve u rajskom vrtu i simbolizirala je razmjere njezinog istočnog grijeha. Sredstva protiv bolova nisu se koristila čak ni u kraljevskim obiteljima.

4. Žene iz kraljevske obitelji koristile su različite tvari - od kloroforma do kokaina - za ublažavanje boli tijekom poroda

Žene u kraljevskoj obitelji bile su navikle na određeni životni standard, i naravno da nisu htjele doživjeti porođajnu bol. Kroz povijest se porođaj smatrao vrlo bolnim procesom koji nitko nije mogao izbjeći, ali nisu sve kraljice bile spremne prihvatiti ovu sudbinu. Kraljica Viktorija, koja je živjela 1800. godine i rodila devetero djece, pokrenula je kampanju kako bi kraljevskim majkama omogućila da koriste lijekove protiv bolova kako bi olakšali porođaj.

Kad je kraljica Victoria rodila sina Leopolda, pronašla je liječnika koji je koristio kloroform za ublažavanje boli. "Oh, ovaj blagoslovljeni kloroform", kasnije je napisala, "je sedativ, ukusan lijek." No, postizanje ublažavanja boli tijekom poroda nije bio lak zadatak, jer se ovaj zahtjev sukobio s moralnim uvjerenjem da žene zaslužuju bol tijekom poroda - takva im je sudbina. No, nakon prosvjeda kraljice Viktorije, ta su se uvjerenja počela mijenjati, a žene su počele pristojno tražiti anesteziju, koja je tada korištena kao eter.

Ova promjena mišljenja nije samo olakšala dio kraljevske obitelji, već je potaknula i nove medicinske pristupe. Liječnici su porođajima počeli nuditi različite tvari - dušikov oksid, kinin, opij, pa čak i kokain. Do kraja stoljeća smatralo se da su žene u kraljevskoj obitelji previše nježne da podnose bol bez upotrebe lijekova protiv boli. Također su ponekad koristili lijekove u nemedicinske svrhe, što je dovelo do omamljivanja njihovih muževa. Za one koji su željeli još ekstremnije senzacije, liječnici su predložili koktel lijekova koji su umirili porodilju do te mjere da se ničega ne sjeća. U nekim slučajevima, lijekovi su uzrokovali halucinacije, a to je od liječnika zahtijevalo da trudnici povežu oči ili je čak drže rukama.

5. Vjerovalo se da ponašanje i njega tijekom trudnoće mogu odrediti spol djeteta.

Znanje o ljudskom reproduktivnom sustavu u srednjem vijeku bilo je osrednje. Mnogi ljudi, osobito muškarci, vjerovali su da su ženske genitalije zapravo muški organi, okrenuti naopačke. Vjerovalo se da su maternica i jajnici uvijeni kako bi žena mogla imati djecu, ali su u biti muški organi. Ovo uvjerenje omogućilo je muškarcima da tretiraju žene kao podređene zbog činjenice da su njihovi organi naizgled nerazvijeni i predstavljaju samo nepotpunu verziju njihovih muških kolega.

Nije iznenađujuće da su stavovi o tome što je odredilo spol nerođenog djeteta bili vrlo čudni. Nisu razumjeli da spol djeteta ovisi o muškoj spermi, a majku su uvijek krivili što ima žensko dijete. Srednjovjekovni mislioci i travari također su vjerovali da određene namirnice ili lijekovi mogu utjecati na spol nerođenog djeteta. Stručnjaci za kraljevske spavaće sobe (da, kraljevski su imali takve) opisuju kako je buduća majka morala lagati da bi se rodio muški nasljednik. Prema tim uvjerenjima, spol djeteta nije određen do samog trenutka rođenja, pa je uvijek bilo moguće utjecati na božansku odluku tijekom trudnoće.

6. Nehigijenski uvjeti često su dovodili do smrtonosnih infekcija

U srednjem vijeku ljudi još uvijek nisu znali mnogo o sanitaciji. Čak je i najbogatija kraljica često rađala u onome što bi se danas reklo "nehigijenski uvjeti", a to je predstavljalo ozbiljan rizik za zdravlje majke i djeteta. Bolest poznata kao postporođajna groznica ili porođajna groznica, septička infekcija reproduktivnih organa, bila je vrlo česta i uvijek je rezultirala smrću mlade majke.

7. Nakon poroda kraljica nije mogla prisustvovati krštenju svog djeteta

Otprilike 6 tjedana nakon poroda, kraljica se morala skrivati ​​od društva. Dijete je društvo odmah prihvatilo i dobilo priznanje nakon što je prošlo obred krštenja, a novopečena majka morala je neko vrijeme ostati u svojoj spavaćoj sobi, sve dok je svećenik nije blagoslovio i "očistio". Tek tada se mogla vratiti svojim kraljevskim dužnostima. Vjerovalo se da je takvo "čišćenje" potrebno nakon tako prljavog procesa, kako se vjerovalo.

8. Trudnice iz kraljevske obitelji možda neće znati za svoju situaciju do 5. mjeseca

Trudnoća je u to vrijeme bila obavijena misterijom i strahom. Slike trudnica ovih su dana posvuda prisutne, a proces rođenja dobro je shvaćen, ali većinu povijesti to nije bio slučaj. Porođaj je u srednjem vijeku bio rizičan posao, jer su se sve majke (bogate i siromašne) suočavale s mogućnošću komplikacija ili čak smrti. Tada je svaka treća žena umrla tijekom poroda, budući da se medicinsko znanje nije temeljilo na znanosti, već na praznovjerjima, nagađanjima i besmislenim ritualima.

Mnoge žene u to vrijeme nisu znale za svoj položaj sve dok nisu osjetile prve pokrete u trbuhu. To se obično događalo oko 5 mjeseci, ali obično žena nije bila sigurna kada će se dijete roditi. Još nije bilo testova trudnoće, pa su se kraljice posavjetovale s liječnikom, koji im je pregledao urin kako bi utvrdio očekuje li doista nasljednika. Naciji je bilo važno da do tih informacija dođe što je prije moguće.

9. Žene su napisale oporuku prije poroda u slučaju da ih nisu preživjele

Gubitak kraljice ili djeteta bio je jedan od najvećih strahova povezanih s kraljevskim rođenjem. Godine 1533., kada se rodila kraljica Elizabeta I., praksa poroda smatrala se toliko opasnom da su sve kraljevske žene bile potaknute da napišu oporuke prije poroda.

10. Trudna kraljica dobila je vrijedne darove

Renesansne kraljevske žene, koje su nosile dijete pod srcem, obično su dobivale poseban dar - pladanj na kojem su bili prikazani biblijski prizori rođenja i slavlja. Na pladnju je bilo raznih dobrota, poput pileće juhe i slatkiša. Kad ih je buduća majka jela, pladnjevi su bili obješeni na zid kao ukras. To su bili vrijedni uspomene.

Snimka iz serije "Igra prijestolja" Fotografija: imdb.com

Serija "Igra prijestolja" jedna je od najuspješnijih na televiziji, a gadovi su njeni ključni likovi. O položaju gada u srednjovjekovnom društvu, pravima izvanbračne djece na nasljedstvo i gadovima koji su postali kraljevi - u materijalu PostNauke.

Termin gad- srednjovjekovni izum, pojavljuje se od 11. stoljeća u pretežno francuskim izvorima, a prema najčešćem objašnjenju dolazi od latinske riječi bastum("Sedlo"), odnosno označava osobu začetu "u sedlu", odnosno u pokretu i (ili) neku vrstu putnika, a ne u braku sa zakonitim mužem.

Također srednjovjekovnog, čak i kasnijeg podrijetla, koncepta leglegitimus("Ilegalno") koji se pojavljuje u izvorima iz 13. stoljeća. No, prije toga su bili u upotrebi drugi izrazi, koji su dolazili s hebrejskog, grčkog i klasičnog latinskog jezika i označavali različite kategorije izvanbračne djece, iako su te razlike različiti autori različito definirali. Tako, mamzer označava dijete prostitutke, notus- plod preljuba, spurius- rođena od ljubavnice, i naturalis- showgirl, stalna i jedina konkubina bliska svojoj ženi. Prema drugim tumačenjima, notus i spurius- proizvodi pogrešnog saveza, samo notus ima plemenitog oca, a spurius plemenitu majku (tako je mislio Isidor iz Seville). Naturalis isto - ovo je dijete dvoje neoženjenih ljudi koji se teoretski mogu vjenčati; takva djeca mogu naslijediti ako otac nema zakonitu djecu.

Gadovi i zakon

Ilegalnost nije bila tabu tema, o njoj se raspravljalo u zakonodavstvu - uzmite, na primjer, Mertonski statut iz 1235. ili engleske siromašne zakone iz 1536. godine. Zadaća zakonodavaca bila je što jasnije regulirati nasljedna prava, spriječiti parnice i sukobe ili, kao u slučaju Loših zakona, ukloniti iz zajednice teret uzdržavanja samohrane majke stavljanjem na tajnog oca, ako bi se mogao identificirati. Nešto kasnije, čula su se i razmatranja moralne prirode: zašto bi osoba trebala patiti za grijehe drugih (svojih roditelja)? Patio je ne samo zato što je izgubio nasljedstvo, već i zbog raznih drugih ograničenja. Na primjer, prema carskom zakonu, kopile nije moglo obnašati javnu dužnost i nije se moglo baviti medicinom.

Položaj gada varirao je u vremenu i prostoru, raznolikost se ticala nekoliko ključnih pitanja. Je li otac mogao post facto ozakoniti dijete vjenčanjem s majkom, ili tako što će ga službeno priznati kao svoje dijete, ili na neki drugi način? Bi li najviše milosrđe moglo spasiti od stigme gada? U kojim je iznimnim slučajevima kopile moglo zatražiti nasljedstvo? Razvoj ovih tema korelirao je s većim promjenama u srednjovjekovnom obiteljskom i imovinskom pravu, prvenstveno sa zaoštravanjem okvira braka, uključujući zabranu rodoskvrnuća i bigamije, uvedenu gregorijanskom reformom iz 11. stoljeća, te prijelazom na praporodstvo .

Zbog toga, iako neki znanstvenici prate diskriminaciju gadova u 7.-8. Stoljeću, najčešće se 12. stoljeće naziva prekretnicom u odnosu na nelegitimne: mogućnosti za njih su bile smanjene (za razliku od prethodnih stoljeća, gadovi aristokrata nisu mogli duže biti priznati kao nasljednici, postati knezovi crkve ili - u Engleskoj - od vršnjaka), ali su istodobno njihov status i postojeća prava bili zakonski utvrđeni, te su u tom smislu i kopile legalizirane. Odabir ove prekretnice u skladu je s utjecajnim konceptom Roberta Moorea o formiranju "društva progona" u 12. stoljeću - početku europske netrpeljivosti te isključenosti i progonu različitih manjina.

Kralj Arthur. Slika s tapiserije kršćanskih heroja. Fotografija: wikipedia.org

Istodobno, ova tema, koja postaje vrlo goruća, odražava se u literaturi o venakularnoj, počevši od francuske epske pjesme "Raoul de Cambre"; u drugim tekstovima gadovi su najomiljeniji i najpoštovaniji srednjovjekovni heroji: kralj Artur i Karlo Veliki, Karlo Veliki.

Položaj gada nakon XII stoljeća

No, u sljedećim stoljećima bilo je razlika i fluktuacija. Dakle, u nekim su gradovima u XIV -XV stoljeću nezakoniti ljudi - i domaći i došljaci - mogli postati punopravni stanovnici, ali negdje nisu; međutim, neke druge kategorije nisu mogle, na primjer, neoženjene osobe. U pravilu, prijam gadova i općenito liberalizacija imigracijske politike bili su uzrokovani demografskim krizama nakon epidemija.

Važno je imati na umu da su, bez obzira na zakone, posebno u nedostatku jasnih zakona o gadovima u ranom srednjem vijeku, roditelji mogli postupati kako su smatrali prikladnim. Na primjer, gadovi nisu mogli biti nasljednici glavne, nepokretne imovine, ali su mogli živjeti od nje; mogli su se obdariti velikodušnim darovima s pokretne imovine, a kćerima se mogao dati produženi miraz, ili im se mogao dodijeliti pansion iz sredstava koja idu zakonitom nasljedniku, i brinuti se o uglednim bračnim zabavama za njih kako ne bi uopće ispasti iz svog društvenog sloja.

Zapravo, ovaj sloj - zajedno s namjerama određenih roditelja i posebnim okolnostima (na primjer, odsutnost zakonite djece, koja često dovode do ozakonjenja gada, pa čak i do ustupanja iste zakonitoj ženi) - predodredio je položaj djeteta rođenog van braka. Što su niže na društvenoj ljestvici, njegovi izgledi su bili manje zavidni: siromašne žene jednostavno su napustile takvu djecu ubrzo nakon njihovog rođenja. Za skloništare osnovana su skloništa u mnogim gradovima: bolnica svete Katarine u Londonu ili Sveti Duh u Rimu (papa Inocent III. Osnovao ju je tako da žene više ne bacaju svoju djecu u rijeku Tiber), slavni Ospedale degli innocenti("Sirotište nevinih" u Firenci): od prvih stotinu utemeljitelja koji su završili u ovom sirotištu, 99 su bili gadovi, rođeni uglavnom od majki-sluškinja i očeva patricija.

Gadovi u židovskim zajednicama

Zamislimo li srednjovjekovni europski svijet kao multikulturalni, a ne isključivo rimsko-kršćanski, i ne zaboravimo na dijaspore, možemo se, za usporedbu, osvrnuti na odnos prema nelegitimnim u židovskim zajednicama. Vjeruje se da su sefardski - španjolski Židovi odlikovali posebnom slobodom. Pod utjecajem muslimanske prakse koja ih je okruživala, rodili su ako ne i druge supruge, onda suparnice, za koje se često pokazalo da su saracenske sluškinje, odnosno djevojke iz druge etnokonfesionalne zajednice i nižeg društvenog statusa. Ako je takvo natjecanje donijelo potomstvo, to je izazvalo posebnu ogorčenost rabina, koji su ustali u obranu uvrijeđenih osjećaja i poljuljanog položaja zakonitih supruga.

Muškarci su problem rješavali na različite načine: poznat je slučaj kada je Židov ubio dvoje od nekoliko djece koje mu je rodila žena sa Saracenom (bez muškarca - nema problema), ali su češće, nakon što su dobili vijesti o početku trudnoće, konkubina je preobraćena u judaizam, a tada se rođeno dijete smatralo židovskim, ali nije predstavljalo ozbiljnu konkurenciju zakonskim nasljednicima svog oca. Međutim, ta djeca, iako su rođena iz zakonitog braka, prema židovskim zakonima zapravo nisu bila izvanbračna, mazerska. Mumzer je dijete koje je udala žena, a ne od muža. Status mizera je nezavidan, oni se mogu vjenčati samo sa svojom vrstom i izloženi su drugoj diskriminaciji. Činjenica da se radi o svojevrsnoj drugorazrednoj društvenoj kategoriji jasno se vidi, primjerice, u ovoj anegdoti iz babilonskog Talmuda:

Rav Zeira je u Makhuz -u rekao: "Proselitu je dozvoljeno da se oženi nezakonitom ženom." Svi slušatelji obasipali su ga svojim etrogama. Rava je rekao: "Tko to govori na mjestu gdje ima mnogo prozelita?" Rava je u Mahuzu rekao: "Proselitu je dozvoljeno da se oženi kćeri cohena." Natovarili smo ga svilom.

S obzirom na ozbiljnost posljedica, obično su, ako je muž bio spreman prepoznati dijete kao svoje, nastojali spriječiti pojavu misterije njegova podrijetla, ponekad suprotno očitom: na primjer, objavljivali su da je trudnoća trajala dvanaest mjeseci i slično.

Gadovi u plemićkim obiteljima

Tema nezakonitosti bila je relevantna prvenstveno za više slojeve društva, jer nije bila toliko u pitanju grešnost izvanbračnog spola koliko nasljeđivanje statusa i imovine. U skladu s tim, gadljivi zakoni bili su od interesa za ljude s bogatstvom i moći, a ti su isti ljudi utjecali na njihovo usvajanje. Značajno je napomenuti da je upis statusa gada u XII stoljeću slijedio ne samo definiranje granica zakonitog braka u kanonskom pravu, već i formiranje plemstva, često angažiranog u sporovima oko nasljedstva i kojem je bilo potrebno odgovarajuće zakonodavstvo.

Vilim I. Osvajač, izvanbračni sin normanskog vojvode Roberta II Veličanstvenog. Fotografija: wikipedia.org

Što je veće znanje, što je više na ljestvici više-vazalne hijerarhije, to će se veće šanse da zaplet s gadovima privuče pažnju starijeg ili crkve, odraziti u izvorima i doći će do naših dana . Na primjer, u 12. stoljeću dvojica su papa osudila grofa Roussillona zbog odbijanja njegove zakonite supruge i majke njegova zakonitog sina i ponovnog okupljanja s dugotrajnom izložbom, majkom druge djece, te mu je preventivno zabranila ostaviti u nasljedstvo županije ilegalnom potomstvu. Međutim, grof, očito, nije ni pomislio zaobići svog zakonitog sina, a on, pak, ne ostavljajući zakonske nasljednike, također nije smatrao gadove u tom svojstvu, već je oporučno ostavio županiju svom nadređenom, grofu od Barcelone.

Još jedan upečatljiv primjer, vezan uz isto prijelazno razdoblje uvođenja granica zakonitog braka i početka isključenja gadova, uključuje sudjelovanje zainteresiranog "dobronamjernika". Nećak engleskog lorda Williama Sackvillea pokreće sudski spor, planirajući dobiti ujakovo nasljedstvo zaobilazeći svoju rođaku i kćer, inzistirajući na tome da je izvanbračna, budući da je njezin ujak stupio u brak s njezinom majkom bez raskida prvog braka, pa je stoga naknadno je papski legat proglasio nevažećim i poništio. Kćerin je odvjetnik genijalno branio njezine interese ističući, primjerice, da je nevina i da ne bi trebala biti odgovorna za grijehe svog oca, a također i da ako raskid braka retroaktivno učini djecu rođenu u njemu gadovima, tada francuski princeze su vanbračne - kćeri Alienore iz Akvitanije i Luja VII., koje su se razvele.

Kraljevski gadovi

Mogli su postojati snažniji interesi da se nekome oduzme nasljedstvo. Dakle, engleski kralj Henrik II oduzeo je titulu i posjed potomcima - podjednako zakonitim kćerima i nezakonitom sinu, grofu od Cornwalla, na temelju toga da je sam grof bio kopile kralja Henrika I. Ako pogledate na genealoškim stablima europskih dinastija, potomci sa sumnjom u nezakonitost i brakovi sa sumnjom u ilegalnost bit će posvuda i u priličnom broju. Istodobno, potrebno je - ali daleko od uvijek mogućega - razlikovati stvarnost i instrument u političkoj igri: bilo je nesumnjivih gada koji nisu bili spriječeni da preuzmu prijestolje, a bilo je i legitimnih nasljednika koji su izgubili šanse za moći, koje je neprijateljska dvorska skupina označila kao gadove.

Gad je bio djed Karla Velikog, Karl Martell. Gad je bio William Osvajač koji je svoj izvorni nadimak zamijenio ovim nadimkom - Kopile. Značajno je napomenuti da ako je mogao postati kralj, tada njegov izvanbračni unuk Richard Gloucester u XII stoljeću više nije mogao. Gadovi - koji nisu vladali, već su nosili titule - bili su s Filipom II. Francuskim, Henrikom I. iz Engleske i raznim kraljevima Kastilje i Aragona. Da ne spominjemo brojne incestuozne kraljevske brakove u kojima su se rađala djeca koja nisu nepotrebno proglašena gadovima.

Obrnuto, prema potrebi, pobunjeno plemstvo pribjeglo je takvoj strategiji kao podrška kraljevskim gadovima protiv njihovih legitimnih nasljednika. Ovisno o odnosu snaga u feudalnim koalicijama, takvi sukobi mogli bi završiti pobjedom gada, što se dogodilo u ratu između kastiljskog kralja Pedra Okrutnog i njegova nezakonitog polubrata, koji je postao kralj Enrique II nakon smrti Pedro. Stoljeće kasnije, dio kastiljskog plemstva smatrao je isplativim priznati izvanbračnu kćer drugog Enriquea - Enriquea IV - Juana i podržati njegovu sestru Isabellu, buduću Isabellu katoličku, u borbi za prijestolje.

Krunidbeni portret Elizabete I. Tudor. Fotografija: wikipedia.org

Još jedna velika kraljica kasnog srednjeg vijeka, Elizabeta Tudor, budući da je bila kći kralja i kraljice, više je puta i iz različitih razloga nazivana nezakonitom. Nakon pogubljenja svoje majke i očevog zaključenja novog braka, Elizabeth je proglašena gadom, budući da njezina majka više nije bila kraljica, te joj je oduzeta titula princeze od Walesa. I kasnije se katolička stranka u više navrata svađala o nezakonitosti kraljice, ne priznajući legitimitet razvoda njezina oca od njegove prve žene, Katarine Aragonske, i vjenčanja sa djeverušom.

Gadovi u kulturi

Naravno, i sam fenomen, i srednjovjekovni diskurs o gadovima sa svojom dvojnošću - kombinacijom političkog pragmatizma i kršćanskog moraliziranja - preživjeli su u moderno doba. Dakle, vojvoda od Saint -Simona u svojim je memoarima bio ogorčen što Luj XIV uređuje brakove svoje izvanbračne djece s prinčevima od krvi, čime je svetinja nad svetinjama kraljevstva - kraljevska obitelj umrljana nečistoćom. Gadovi su, sa stajališta Saint-Simona, nečisti, ne samo zato što im u žilama teče drugačija, a ne plava krv, već i zato što nose stigmu grijeha svojih roditelja.

stdClass Object (=> 1 => Razno => kategorija => no_theme)

stdClass Object (=> 13771 => Igra prijestolja => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object (=> 13992 => Obrazovni program => kategorija => poleznaja-informatsija)

Ružno - to je blago rečeno. Na srednjovjekovnim slikama djeca izgledaju kao jezivi patuljci s visokom razinom kolesterola, ozbiljno zabrinuti zbog stambenih pitanja. Beba na slici "Madonna of Veveří" majstora oltara Vyshebrodsky izgleda kao da će uskoro dobiti otkaz zbog seksualnog uznemiravanja.

Na platnu "Madonna and Child" Paola Veneziana 1333. dijete je previše strašno čak i za film Davida Lyncha.

Slike ove djece, koje više podsjećaju na odrasle muškarce, tjeraju vas da se zapitate zašto su, počevši od renesanse, umjesto njih počeli crtati slatke kerubine. Usporedba srednjovjekovnih i renesansnih slika pokazuje koliko se promijenio koncept dječjeg lica. Da bismo shvatili zašto na srednjovjekovnim slikama ima toliko ružne djece, potrebno se okrenuti povijesti umjetnosti, srednjovjekovnoj kulturi i modernim idejama o djeci.

Jesu li srednjovjekovni umjetnici samo loše slikali?

Djetetova "ružnoća" možda je i bila namjerna. Granica između slika ružne i lijepe djece poklapa se s granicom između srednjeg vijeka i renesanse. U različito vrijeme ljudi su smatrali različite stvari glavnim vrijednostima: ako je renesansni umjetnik o djeci razmišljao drugačije od umjetnika srednjeg vijeka, slika će odražavati tu promjenu. "Ako imamo bitno različite ideje o djeci, slike će pokazati naš stav prema njima", kaže Averett. - Određeni stil slikanja bio je svojstven srednjem vijeku. Naravno, možemo reći da su junaci tadašnje slike prikazani nerealno, ali se ista primjedba može pripisati likovima Picassa. " Doba renesanse sa sobom je donijelo umjetničke inovacije, no one nisu bile razlog zašto su djeca počela crtati "bolje".

Postoje dva razloga zašto djeca izgledaju "mužik" u srednjovjekovnoj umjetnosti:

1) Uglavnom su dječje slike u srednjem vijeku slike Isusa. Koncept homunkularnog Krista utjecao je na opću tradiciju prikazivanja djece.

Crkva je obično naručivala srednjovjekovni dječji portret. To je ograničilo raspon osoba prikazanih bebom Isusom i nekolicinom druge djece iz biblijskih priča. Na srednjovjekovno razumijevanje Krista utjecala je slika homunculusa, koja se doslovno prevodi kao "mali čovjek". Ideja homunkularnog Isusa bila je da Božji sin već pri rođenju ima idealno tijelo, a njegove se osobine ne mijenjaju s vremenom. Averett tvrdi da ako usporedite ovaj koncept s tradicijom bizantskog slikarstva, možete objasniti zašto je na mnogim slikama Kristovo dijete prikazano ćelavo. Kasnije je tradicija prikazivanja Isusa koji izgleda kao odrasla osoba postala uobičajena za ikonografiju. Nakon nekog vremena ljudi su počeli vjerovati da je to jedini način da nacrtate dijete.

Dijete koje je naslikao Barnaba da Modena (radilo 1361-1383) na rubu je krize srednjih godina.

2) Srednjovjekovne umjetnike nije zanimao realan način slikanja

Nerealan prikaz Isusa sugerira da srednjovjekovna umjetnost zahtijeva širi pristup. Očito je da tadašnji umjetnici nisu slikali u stilu realizma, a istodobno nisu idealizirali oblike tijela, poput umjetnika renesanse. Neobičnosti koje vidimo u umjetnosti srednjeg vijeka nastale su zbog činjenice da umjetnici prikazanom objektu nisu pristupili sa stajališta naturalizma, već su bili skloniji ekspresionističkim metodama prenošenja predmeta. Međutim, ova značajka srednjovjekovnog razmišljanja učinila je većinu prikazanih ljudi vrlo sličnima. Ideja kreativne slobode (umjetnik može slikati ljude kako mu drago) relativno je nova. U srednjem vijeku umjetničke su konvencije još uvijek snažne. Ovaj stil slikarstva zadržao je tradicionalnu sliku dojenčeta, sličnu mlitavom, mlitavom ocu - barem do renesanse.

Kako je renesansa učinila djecu lijepom

Lijepo i slatko dijete, koje je Raphael napisao 1506. godine

Zašto se onda djeca prikazuju kao lijepa?

1) U novo doba sekularna umjetnost je cvjetala: ljudi su htjeli gledati lijepu djecu, a ne male i ružne starce

U srednjem vijeku praktički nije bilo umjetnosti ili narodnog slikarstva "srednje klase". Nakon što su prihodi građana Firence porasli u kulturi renesanse, počela se stvarati potražnja za portretima djece. Obični ljudi, sa željom da ovjekovječe potomke na slikama, proširili su granice portretiranja. Kupac nije želio vidjeti svoje potomstvo u obliku jezivog homunculusa. Time su pomaknute granice prihvatljivog u prikazu djece, pa se kao posljedica toga tradicija proširila i na samog bebu Isusa.

2) Renesansni idealizam promijenio je umjetnost

U renesansi umjetnik ima novi interes - promatrati prirodu i prikazivati ​​stvari onako kako ih vidi. Ekspresionistički stil svojstven umjetnosti srednjeg vijeka nestaje. To, između ostalog, dovodi do pojave realnih slika beba - prekrasnih kerubina, posuđujući najbolje osobine stvarnih ljudi.

3) Djeca su postala nevina stvorenja

Averett predlaže da se ne pravi gruba razlika između srednjovjekovnog i renesansnog mentaliteta svojstvenog roditeljima ovih razdoblja. Uvriježeno je mišljenje da je promjena razmišljanja tijekom renesanse utjecala na tradiciju prikazivanja djece, međutim, roditelji su u srednjem vijeku voljeli svoju djecu na isti način kao i roditelji tijekom renesanse. Međutim, već tijekom renesanse dolazi do transformacije samog pojma djeteta: od malih odraslih osoba djeca se pretvaraju u iznimno nedužna stvorenja. To se dogodilo kada se u društvu proširila ideja da se svako dijete rađa bezgrešno i da još uvijek ne zna ništa o svijetu. Čim se promijenio odnos odraslih prema djeci, promijenili su se i portreti djece, koje su stvorili odrasli i za odrasle. Ružne bebe u slikarstvu srednjeg vijeka ili lijepe u renesansi samo su odraz društvenih ideja o tome kako su ljudi razmišljali o djeci, njihovim roditeljskim zadacima i umjetnosti.

Zašto još uvijek želimo da naša djeca izgledaju lijepo?

Pod utjecajem svih ovih faktora, djeca su danas isključivo lutke koje želite uštipnuti za obraz. Jasno je da su u modernom društvu neke postrenesansne ideje vezane za idealizaciju djece još uvijek žive. Naravno, za modernu osobu promjena tradicije prikazivanja djece plus je, jer, vidite, takvo lice može samo ugoditi majci:

Dijete na ikoni iz Bitonta (1304) izgleda kao da se ne želi igrati skrivača.